- •1. Возникновение философии
- •2. Философия как наука ее предмет и методология
- •3. Мировоззрение и специфика философии
- •4. Формы и функции философии
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Древнеиндийская философия
- •Характерными учениями индийской философии являются:
- •8. Ранний этап античной философии
- •9. Проблемы античной философии
- •10. Человек в учениях софистов и сократа
- •11. Философия платона.
- •12. Философия аристотеля
- •13. Философия киников и стоиков
- •Философия эпикура
- •Философия Средневековья
- •14. Философия августина блаженного
- •15. Средневековая арабоязычная философия
- •16. Средневековая христианская философия
- •17. Номинализм и реализм
- •18. Основные идеи философии эпохи возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи возрождения
- •20. Философия нового времени.
- •21. Французское просвещение 18 века
- •22. Иррационализм 19 века.
- •23. Позитивизм
- •24. Философия маркса и энгельса
- •25. Основные идеи немецкой философии 19 века
- •26. Философия и. Канта
- •27. Философия фихте
- •28. Философия шеллинга
- •29. Философия гегеля
- •30. Философия фейербаха
- •31. Постклассическая немецкая философия
- •32. Русская философия
- •33. Русская философия 19 века
- •34. Русская философия 20 века
- •35. Идеи русской религиозной философии
- •36. Направления и идеи западной философии 20 века
- •37. Зарубежная философия 20 века
- •38. Позитивизм
- •39. Прагматизм.
- •40. Психоанализ
- •41. Экзистенциализм
- •42. Неотомизм
- •43. Герменевтика
- •44. Философия постмодернизма
- •46. Проблема бытия в истории
- •47. Общие закономерности бытия
- •48. Бытие в русской философии и постмодерне
- •49. Материя
- •50. Материя и сознание. Теория отражения
- •51. Пространство и время
- •52. Движение и развитие
- •53. Сознание как философская проблема
- •54. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •55. Сознание, мышление и язык
- •56. Диалектика
- •57. Альтернативы диалектики
- •58. Проблема познания в философии
- •59. Соотношение знания и познания
- •60. Диалектика процесса познания
- •61. Чувственное и рациональное познание
- •62. Проблема истины в познании
- •63. Возникновение и история науки
- •64. Проблема истины в истории
- •65. Философия науки
- •66. Специфика научного познания
- •67. Структура и уровни научного познания
- •68. Агностицизм и скептицизм
- •69. Общество
- •70. Общество и природа
- •71. Философия и социология
- •72. Социальная структура общества
- •73. Общественное бытие и сознание
- •74. Философия истории
- •75. Культура.
- •76. Личность
- •77. Цивилизация и культура.
- •78. Политическая система общества
- •79. Экономическая и духовная сферы общества
- •80. Философская концепция личности
- •81. Личность и общество
- •82. Свобода личности. Ответственность
- •83. Философская антропология
- •84. Антропологическая проблема в русской философии
- •85. Религиозная и философская картина мира
- •86. Человек в истории философии
- •87. Проблема смысла жизни
- •88. Знание, вера и убеждение
- •89. Мораль и этика
- •90. Личность в современной философии
- •91. Деятельная сущность человека
- •92. Взаимосвязь языка и культуры
- •93. Глобальные проблемы современности
- •94. Пути решения глобальных проблем
- •95. Словарь терминов.
6. Древнекитайская философия
Несмотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом, его проблемы занимают центральное место в китайской философии. Человек является сгустком трех видов космической энергии: цзин, ци, шень.
Цзин - энергия зарождения всего сущего, корень и семя живого организма. Ци - материально-духовная энергия, которая служит строительным материалом всего сущего. Шень - духовная энергия, существующая в человеке, стержень человеческой личности.
Помимо трех видов космической энергии, китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии: ян - мужская и инь- женская.
Все сущее (даже неодушевленное) делится на два противоположных начала - мужское и женское: предметы (Солнце, небо, день - мужск.; Луна, земля - женск.) В основе существования природы и всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» - единство и борьба, взаимодополнение женской и мужской энергии.
В отличие от европейской философии китайская воспринимает человека с рядом особенностей: жизнь начинается с момента зачатия, человек продолжает свою жизнь в обществе и после смерти, духовным центром человека является сердце, он является равной частью природы и космоса, призывает ценить земную жизнь. Очень большое внимание уделяется проблеме долголетия. Древнекитайская культура даeт философски-мифологическое объяснение происхождения жизни на земле из пяти первоэлементов: земли, дерева, металла, огня, воды, которые находятся в постоянном движении. Это создало почву для возникновения философских школ Китая - даосизма, конфуцианства, легизма.
Основателем даосизма является Лао-Цзы 5 в. до н.э. В трактатах «Дао дэ цзин» он пытался объяснить основы построения и существования мира и найти путь, которым должен следовать человек и природа.
Философия даосизма имеет ряд основных идей:
- материя, из которой состоит мир, едина и не исчезает, участвуя в круговороте;
- все вещи и явления в мире взаимосвязаны;
- человек не в силах влиять на мировой порядок, его удел - покой и смирение;
- только император имеет контакт с Богом, и миссия его священна;
- достигнуть совершенства и познать истину возможно, освободившись от желаний и страстей.
Наибольшее распространение получила философия Конфуцианства (основоположник Конфуций, 4-5 в. до н. э.). Оно представляет собой этико-политическое учение, основными принципами которого считаются взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе), человеколюбие (почитание родителей и предков), сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма).
На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством. Этоуправление уподоблялось управлению колесницей: император правит, чиновники - вожжи, закон и мораль - узда, уголовное наказание - бич, народ - лошади. Конфуций был против насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами».
Учение Конфуция сыграло важную роль в объединении китайского общества, а те основополагающие принципы, которые мыслитель разработал 2500 лет назад, не утеряли своей актуальности и сегодня. Трактат «Каким должен быть руководитель» яркое подтверждение этому. Руководитель должен обладать следующими качествами: подчиняться императору, управлять на основе добродетели, обладать необходимыми знаниями, быть патриотом, ставить высокие цели, быть благородньiм, делать добро государству и окружающим, предпочитать убеждение и личный пример принуждению, заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом.
В этот же период получило распространение учение Лао-цзы о священном дао (даосизм). Все вещи имеют свой собственный путь, они рождаются и умирают на этом пути. Человек должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования, быть смиренным. Общество должно управляться путем государственного насилия. I