- •1. Возникновение философии
- •2. Философия как наука ее предмет и методология
- •3. Мировоззрение и специфика философии
- •4. Формы и функции философии
- •5. Основной вопрос философии.
- •6. Древнекитайская философия
- •7. Древнеиндийская философия
- •Характерными учениями индийской философии являются:
- •8. Ранний этап античной философии
- •9. Проблемы античной философии
- •10. Человек в учениях софистов и сократа
- •11. Философия платона.
- •12. Философия аристотеля
- •13. Философия киников и стоиков
- •Философия эпикура
- •Философия Средневековья
- •14. Философия августина блаженного
- •15. Средневековая арабоязычная философия
- •16. Средневековая христианская философия
- •17. Номинализм и реализм
- •18. Основные идеи философии эпохи возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи возрождения
- •20. Философия нового времени.
- •21. Французское просвещение 18 века
- •22. Иррационализм 19 века.
- •23. Позитивизм
- •24. Философия маркса и энгельса
- •25. Основные идеи немецкой философии 19 века
- •26. Философия и. Канта
- •27. Философия фихте
- •28. Философия шеллинга
- •29. Философия гегеля
- •30. Философия фейербаха
- •31. Постклассическая немецкая философия
- •32. Русская философия
- •33. Русская философия 19 века
- •34. Русская философия 20 века
- •35. Идеи русской религиозной философии
- •36. Направления и идеи западной философии 20 века
- •37. Зарубежная философия 20 века
- •38. Позитивизм
- •39. Прагматизм.
- •40. Психоанализ
- •41. Экзистенциализм
- •42. Неотомизм
- •43. Герменевтика
- •44. Философия постмодернизма
- •46. Проблема бытия в истории
- •47. Общие закономерности бытия
- •48. Бытие в русской философии и постмодерне
- •49. Материя
- •50. Материя и сознание. Теория отражения
- •51. Пространство и время
- •52. Движение и развитие
- •53. Сознание как философская проблема
- •54. Сознание, самосознание, общественное сознание
- •55. Сознание, мышление и язык
- •56. Диалектика
- •57. Альтернативы диалектики
- •58. Проблема познания в философии
- •59. Соотношение знания и познания
- •60. Диалектика процесса познания
- •61. Чувственное и рациональное познание
- •62. Проблема истины в познании
- •63. Возникновение и история науки
- •64. Проблема истины в истории
- •65. Философия науки
- •66. Специфика научного познания
- •67. Структура и уровни научного познания
- •68. Агностицизм и скептицизм
- •69. Общество
- •70. Общество и природа
- •71. Философия и социология
- •72. Социальная структура общества
- •73. Общественное бытие и сознание
- •74. Философия истории
- •75. Культура.
- •76. Личность
- •77. Цивилизация и культура.
- •78. Политическая система общества
- •79. Экономическая и духовная сферы общества
- •80. Философская концепция личности
- •81. Личность и общество
- •82. Свобода личности. Ответственность
- •83. Философская антропология
- •84. Антропологическая проблема в русской философии
- •85. Религиозная и философская картина мира
- •86. Человек в истории философии
- •87. Проблема смысла жизни
- •88. Знание, вера и убеждение
- •89. Мораль и этика
- •90. Личность в современной философии
- •91. Деятельная сущность человека
- •92. Взаимосвязь языка и культуры
- •93. Глобальные проблемы современности
- •94. Пути решения глобальных проблем
- •95. Словарь терминов.
13. Философия киников и стоиков
Киники - философская школа древней Греции сократовского периода. Основателем кинизма считается ученик Сократа Антифен, а его ярким представителем - Диоген Синопский. Антифен вел свои беседы в гимназии «Киносарг», проповедовал нетребовательность и умеренность. Не оставив никакого философского и литературного наследия, он прославился тем, что указал современникам «самый простой путь в жизни». Платон называл Диогена собакой, и даже памятник в конце жизни соотечественники воздвигли в виде собаки - на греческом «кинос» отсюда название школы - киники. За основу своей философии они приняли практическую мораль Сократа, присущее ему самообладание, неприхотливость в еде и одежде. Однако эти нормы жизни киники не смогли подкрепить должным интеллектуализмом и в результате скатились к идеалам самодостаточной жизни. Признаком позднего кинизма является пренебрежение к культуре и обычаям, переходящее в цинизм.
Киники обосновывали образ жизни с философской точки зрения вне связи с обществом. Характернымие черты их бытa: разрыв социальных связей, одиночество, паразитический образ жизни, аскетизм, агрессивность, восхваление бедности, отсутствие патриотизма, неприятие иных мнений и философский радикализм.
Латиняне называли киников циниками и постепенно слово «циник» приобрело негативное значение. Приемлемым в цинизме считается попрание общественных нравственных норм. В основе такого поведения всегда обнаруживается духовная нищета.
Киническая философия пришлась на пору глубокого кризиca античного полиса и была поддержана многочисленной толпой состоящей из людей, не нашедших себе достойнoro места в государстве. Возврат к подобному наблюдается и в современном обществе, сходство с образом жизни и философии киников есть у йогов, хиппи, панков и др. Но и в основе их философии отрицания ценностей современной культуры лежат те же причины, которые привели к кризису их античных предшественников - киников.
ШКОЛА СТОИКОВ
Философская школа стоиков стала ответом на распространение идей киников. Стоя - широко распространенное в древней Греции философское течение, основано за 300 лет до Р.Х. Зеноном из Китона. Он собирал своих учеников в одном из портиков в Афинах. Стоя - название портика (отсюда «стоики»). Основная идея стоиков идентична идее философской школы киников - это освобождение от влияний внешнего мира. Но для достижения своей цели они избрали не путь отрицания ценностей традиционной культуры, а пошли дорогой постоянного усовершенствования, мудрости, восприятия и приумножения лучших достижений культуры. Идеалом стоиков становится просвещенный человек - мудрец, который, познав истину, освободился от влияния внешнего мира и ушел от мирской суеты.
Стоическая философия развивалась поэтапно:
1. Ранняя стоя (3-2 вв. до н.э.) - Зенон, Клеанф и др.
2. Средняя (2~ 1 вв. до н.э.) - Панеттий, Посидоний.
3. Поздняя (1 в. до н.э..-3 в. н.э.) - Сенека, М. Аврелий.
Характерные черты стоической философии: признание добродетели высшим благом, а порока - единственным злом, неучастие в жизни государства, признание законов государства лишь при условии их добродетели, аскетизм, стремление к счастью, призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом, осуждение человеческих пороков. Во времена империи учение Стои превратилось в своего рода религию для народа. Для стоиков, которые соединили в своей философии caмыe различные учения, Бог и природа становятся сутью одного и того же, а человек - частью этой богоприроды.
Наиболее известными представителями этого периода являются философы Сенека и Марк Аврелий.
Ceнека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - крупный римский философ, влиятельный политик, проповедовал идеи философии Стоики. Сенека утверждал философию как практическое руководство к управлению государством.
Марк Аврелий (121-180 гг. н.э.) - крупнейший римский философ, римский император, автор философских произведений «К самому себе. Размышления», «Наедине с собой».