46. Проблема бытия в истории

Проблема бытия - одна из самых главных проблем фи­лософии. Термин «быть» в философии становится категори­ей онтологии, где речь идет об истинно сущем, едином, га­рантирующем миру и человеку устойчивое существование. Бытие как философская категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Бытие - это реально существующая, объ­ективная самостоятельная, вечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Становление философии начи­налось с изучения проблемы бытия. Именно попытка поня­тия сущности бытия была в основе антологии античной, древнеиндийской и китайской философий и лишь затем ре­шались задачи гносеологии, логики и др. проблемы.

Основными формами бытия являются:

• материальное бытие - материальные тела, явления природы, вещи, созданные трудом человека;

• идеальное бытие - бытие человека, как природного и социального существа;

• Человеческое бытие - существование человека, как единства материального и духовного;

• социальное бытие - бытие человека и общества.

На протяжении всей своей истории люди стояли перед проблемой: либо признать наличие бытия, либо объявить свое существование самодостаточным и не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсолюта. Философия, прини­мая и оправдывая тот или иной выбор, являла себя в исто­рии то как философия бытия, то как философия свободы. Философия бытия обосновала зависимость человеческого существования от вечного и абсолютного: Бог, Разум и т.д. Философия свободы доказывала, что человек является творцом истории и своей жизни. Проблема бытия то исчеза­ет из рассмотрения, то появляется вновь, - это свидетельст­во онтологической потребности человека признать нечто, превосходящее и превышающее человеческое существова­ние. Возвращение к теме бытия всегда начинается с вопроса о смысле жизни.

Впервые проблема бытия введена в философию антич­ным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до н.э.).

В результате кризиса веры в могущество богов Олимпа стали рушится основы и нормы социальной жизни, в чело­веческом сознании зародились отчаяние и неуверенность в своем будущем. Людям нужна была новая вера как опора в жизни. Философия открытием Парменида попыталась успо­коить современников понятием Абсолютной мысли, кото­рая является гарантом надежной и спокойной жизни. Люди снова обрели уверенность в том, что мире все подчинено порядку и необходимости.

Под необходимостью Парменид подразумевал Божест­во, Правду, Провидение, Судьбу, что по определению вечно и неуничтожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос - космический Разум:$ Человеческий ум способен познавать только посредством общения с Разумом, который и есть бы­тие. Человек не открывает истину, истина открывается ему через контакт с бытием. Бытие - свет, который можно уви­деть только глазами разума.

В христианской философии истинное бытие - Бог, ко­торый творит своей волей и своей премудростью. В отличие от античного Абсолюта, Бог христианства предстает живым и личностным. Человек, созданный по образу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода человека - в отказе от соб­ственной воли.

В новое время люди перестали признавать свою зависи­мость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненное подлинное бытие. Человек оправдал свое право преобразовывать мир. Философия бы­тия уступила место философии свободы, центральной npoблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Основоположник философии Нового времени Р.Декарт, сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным.