Неокантианство: Эрнст Кассирер

Марбургская школа неокантианства, представленная Эрнстом Кассиререром (1874—1945), стремилась раскрыть внутреннее единство различных форм культуры.

Культура развертывается как освоение мира сознающим и действующим субъектом в опосредованности языковой деятельностью.

Различные способы отношения субъекта к миру отливаются в соответствующие формы культуры.

Эрнст Кассирер: философия символических форм

Философия символических форм Эрнста Кассирера внесла определяющий вклад в решение проблемы соотношения природы и культуры.

По Кассиреру, для человека существует единый мир — «мир культуры», ибо человек живет не в естественном, а в символическом универсуме. Он настолько погружен в языковые формы, в произведения искусства, в мифические символы или религиозные ритуалы, что без посредничества этих искусственных средств не может ничего ни увидеть, ни прочувствовать, ни зафиксировать в собственном опыте.

Разнообразные сферы культуры, называемые Кассирером «символическими формами» (язык, миф, религия, искусство, наука), рассматриваются им как самостоятельные образования.

Философия жизни XIX века

Последствия первой индустриальной революции – формирующееся массовое общество и возрастающее самоотчуждение индивида – ставят под вопрос рациональность человека как родового существа.

Возникшее у Руссо сомнение в рациональной ориентации развития человечества вновь подхватывается и радикализируется философией культуры XIX века, центральной для которой становится категория жизни.

Жизнь, понятая не как биологическое явление или повседневная практика, но как тотальная теоретическая и нормативная категория, образует основание аргументации.

Референтной категорией по отношению к ней становится категория историчности.

Вильгельм Дильтей

Понятие «жизни» и «историчности» получили широкое распространение благодаря деятельности известного немецкого философа Вильгельма Дильтея (1833—1911).

Дильтей понимал «жизнь» как культурно-исторические реалии и указывал на исторический характер всех культурных манифестаций (проявлений).

Методом исторической интерпретации манифестаций должна стать герменевтика – “искусство понимания”.

Фридрих Ницше

Опираясь на категорию «жизни», Фридрих Ницше (1844–1900) подверг острой критике европейскую культуру.

Рационализм и панморализм «выпивают» из европейской культуры всю «жизнь» — утверждал Ницше.

Предъявляя высокие требования к человеку, культура Европы не способна удовлетворить его ожиданий – космологическая иерархия разрушается, вера в провидение изжила себя, социальный порядок обесценен.

Освальд Шпенглер

Философ жизни Освальд Шпенглер (1880—1936) в работе “Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории” (1918), описывал культуры по аналогии с живыми организмами, настаивая на индивидуальной (определяемой космическими ритмами) судьбе каждой из них и невозможности культурного заимствования.

Формирование проблемного поля изучения культуры в философии культуры

В период с XVIII в. по к. XIX в. в философии культуры формируется следующая исходная проблематика культурных исследований:

1) соотношение природы и культуры;

2) культура как область интерсубъективной жизни человека;

3) историчность культуры;

4) культурное разнообразие и межкультурная коммуникация.

Пролиферация исследований культуры

В к. ХIХ– с. XX вв. изучение различных форм и аспектов культуры развивается в рамках множественной дисциплинарности.

Культурная антропология, психоанализ, социология, герменевтика, структурализм, деконструктивизм предлагают различные подходы к исследованию культуры.

Происходит пролиферация (умножение конкурирующих схем объяснения) культурных исследований.

Культурная антропология

Культурная антропология возникла в к. XIX в.

Первоначально ее занимали вопросы культурных сходств и различий, поведения культурной группы, проблемы происхождения религии, обычаев и соглашений, технических новшеств и семейных связей в неевропейских регионах.

Развиваясь от описания экзотических культур к осмыслению культуры как таковой, культурная антропология выдвинула следующие принципиальные установки:

(1) все аспекты культурной жизни человека взаимодействуют между собой; необходимо исследовать всю ткань культуры в целокупности;

(2) каждая культура является ценностью сама по себе, и поведение конкретного человека необходимо рассматривать с точки зрения его собственной традиции.

Бронислав Малиновский

Бронислав Малиновский (1884–1942) – английский антрополог польского происхождения, ратовавший за холистический (целостностный) подход к культуре как к упорядоченной структуре ожиданий и ролей, организации соединенных частей, формирующих единой целое.

Рут Бенедикт

Рут Бенедикт (1887–1948) – американский антрополог, разработавший понятие «модель культуры».

Модель культуры – общая «тема» культуры, этос, определяющий конфигурацию культурных элементов.

Роберт Редфилд

Роберт Редфилд (1897–1958) – американский антрополог, переориентировавший антропологию с изучения "примитивных" обществ на исследование современных культур с использованием основного понятия “картина мира”.

Маргарет Мид

Маргарет Мид (1901–1978) – американский антрополог, исследовавший социополовые и генеративные отношения в различных культурах.

Мид создала значимую концепцию основных типов обмена знаний между поколениями.

Психоанализ: Зигмунд Фрейд

Зигмунд Фрейд (1856–1939) – основатель психоанализа, теории, согласно которой психика человека во многом определяется вытесняемым и подавляемым культурой бессознательным началом.

Карл Густав Юнг

Карл Густав Юнг (1875–1961) – ученик и критик Фрейда, основоположник аналитической психологии.

Юнг переосмыслил фрейдовское учение о коллективном бессознательном, в праобразах (архетипах) которого он видел источник общечеловеческой символики и мифологической сюжетики.

Гуманитарная социология: Макс Вебер

Макс Вебер (1864–1920) – немецкий социолог, представитель гуманитарной социологии.

Его вклад в изучение культуры основывается на учении об идеальном типе.

Идеальный тип фиксирует «культурный смысл» явления.

Идеальная типология гипотетически упорядочивает многообразие исторического материала без привязки к заранее заданной схеме.

В программной работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер прослеживает связь между этическим кодексом протестантизма и спецификой капиталистической экономики.