Абсолютистское государство как государство национальное

Абсолютистское государство формировалось как государство национальное, то есть как политическое сообщество, выступающее как ограниченное от других, но при этом суверенное образование.

Бенедикт Андерсон (р. 1936) в монографии 1983 г. «Воображаемые сообщества: Размышления о происхождении и распространении национализма» показал, что нации являются особого рода культурными артефактами. Создание этих артефактов к концу XVIII в. было обусловлено обесцениванием двух культурных систем: религиозного сообщества и династического государства. Разрушение легитимности установленного Богом иерархического династического государства и эрозия религиозных убеждений потребовали натурализации этнических различий и создания “глубокого горизонтального товарищества”.

Формализация школьного образования

Экономическая и политическая модернизация с неизбежностью ведут к появлению единой системы образования. Необходимость товарных сделок требует установления общепонятного письменного языка; изменение характера труда – всеобщей единообразной грамотности; политическое соперничество государств как субъектов приводит к борьбе культур и становлению идеологий, что делает систему образования государственной.

В силу необходимости подготовки рационального дисциплинированного человека модернизированная школа:

(1) становится замкнутым пространством, в котором действуют свои законы и правила;

(2) размещается в особом здании, которое делится на этажи, классы и ряды, в соответствии с возрастными группами и способностями учеников;

(3) структурирует время урока;

(4) вводит иерархию уровней изучения предметов в соответствие с единообразными утвержденными программами;

(5) дисциплинирует и контролирует учащихся, принуждая их к деятельности.

Развитие городских форм жизни

Разделение труда, денежное стимулирование, контроль над трудовыми процессами, новые рабочие привычки, регулярность рабочих ритмов, необходимость отсчета времени по часам, пуританские проповеди бережливости и дисциплинированности – все это, вместе взятое, ведет к изменению норм и стандартов поведения человека. Рационализация мира ведет к рационализации представлений о самом человеке. Разум провозглашается господствующим началом человеческой природы. Человек должен руководствоваться не эмоциями, а разумом, который может все понять и оценить. Мудрость заключается в возведении ясной и отчетливой мысли в ранг жизни.

В качестве нормативных начинают восприниматься формы жизни, ориентированные на контроль над эмоциональной сферой и ограничение телесности.

Отношение к телесности изменяется в сторону нуклеаризации. Возникают запреты на наготу, изоляция тела многослойной одеждой, потребность в уединении для отправления естественных потребностей. Формируются канон речевой пристойности, правила хорошего тона.

Меняется бытовой уклад (жилище, мебель, кухня, одежда) и семейные отношения.

Нуклеаризация индивидуума приводит к функциализации помещений, появлению индивидуальных спален и кроватей, усложнению сервировки стола.

Формирование рынка труда и дифференциации производственного оплаченного труда и неоплаченного домашнего ведет к переходу от староевропейской модели “всего дома” (семьи как хозяйственной ячейки) к “бидермейерской модели семьи”, т. е. семьи, замкнутой исключительно на процессах репродукции и социализации.

В староеевропейской семье женщины наравне с мужчинами принимали активное участие в семейном производстве. Появление рынка и дифференциации труда оплаченного и неоплаченного, производственного и домашнего, работы и досуга приводит к тому, что эти пары соотносятся с такой бинарной оппозицией как мужчина—женщина. Возникает идея о том, что женщина и мужчина различны по природе и предназначены для разных дел. Женщина должна заниматься исключительно ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей.

Кроме того, с разрушением традиционной морали и общинной практики поддержки нетрудоспособных, ценностном разрыве между поколениями, значимости социальной мобильности и господстве рынка происходит падение престижа пожилых и старых людей. Их положение в урбанистической культуре становится практически маргинальным или

47. культуры 19-20 ст: модернизация и формирование массвого общества