Сетевые формы организации общества

Кастельс констатировал перемены в институализации современных обществ: разрушение иерархических устоев и формирование новой, сетевой структуры.

В качестве сетевого характеризуется в данном случае социальный феномен, который развивается спонтанно, в результате взаимодействия многих социальных групп и отдельных людей.

Кастельс определяет сеть как множество взаимосвязанных узлов, то есть точек, в которых петли взаимно пересекаются.

Сеть – это архаический способ социальной организации, вновь ставший актуальным в информационную эпоху, поскольку имеет два основных преимущества перед иерархически организованными морфологическими связями.

Во-первых, сеть – это наиболее подвижная форма организации; во-вторых, она обладает высокой степенью адаптивности, то есть способна развиваться вместе с эволюцией узлов.

В информационную эпоху затруднение в управлении сетями, координировании функций и распределении ресурсов решается с помощью информационных технологий. Сети становятся объемными, оставаясь при этом интерактивными, и обеспечивают беспрецедентное сочетание подвижности и операциональности, скоординированности и децентрализованного исполнения.

Сети представляют собой открытые структуры, которые могут неограниченно расширяться путем включения новых узлов, если те способны к коммуникации в рамках данной сети, то есть используют аналогичные коммуникационные коды.

Доминирующие функции организуются в сетевые структуры в пространстве потоков, объединяющих их по всему миру, одновременно разобщая второстепенные функции и самих людей в локальном пространстве.

Люди, проживающие в одном регионе или работающие в одной организации могут быть (и, скорее всего, будут) в большей степени разделены и оторваны друг от друга, чем их соседи по сети, находящиеся в тысячах километрах от них.

47. белорусская культура в контексте мировой культуры

Культура Беларуси многокомпонентна и транстемпоральна.

Ее современное состояние есть результат пересечения и скрещивания культур различных этнических сообществ и культур разных типов.

В ситуации глобализации многомерность белорусской культуры усиливается за счет возрастания внутренней неоднородности и выделения различных культурных групп.

Эта специфика белоруской культуры порождает проблемы с культурной идентичностью и национальной самоидентификацией.

Транстемпоральность культуры Беларуси

Сергей Санько (р. 1962) – кандидат философских наук, культуролог, исследователь традиционной белорусской культуры – предложил для характеристики архаичности культурных элементов термин “транстемпоральность”.

Действенность ряда компонентов архаики и глубина фольклорной памяти белоруской культуры отмечалась исследователями еще в конце XIX в. и связывалась с ограниченным количеством миграций и стабильным проживанием автохтонов на белорусских землях.

Архаические элементы значимы в белорусской культуре не только в диахронической перспективе – как истоки культурного своеобразия, но и в синхронии – как устойчивый и действенный элемент, который сочетается с христианской традицией и урбанистической модерной культурой.

В современной культуре сохраняются реликты архаической модели мира. Она изображалась как Мировое Древо, имеющее качественные различия в вертикальном и горизонтальном сечениях. Горизонтальная плоскость имела четыре качественно разнородных направления – Север, Запад, Юг, Восток. Вертикальная – отсылала к идее “этого” и “того” света.

До сих пор мы можем встретить дериваты архаической традиции осмысления жилища и бытовых предметов как моделей мира и календарного года.

В архаической традиции дом был ориентирован по сторонам света – окна прорубались только в восточных и южных стенах, диагональ функционально делила жилое пространство. По вертикали жилое пространство соотносилось с “этим” миром, чердак – с небесами, пол – с границей между мирами. На чердаке жили духи умерших предков. Пол связывался с плодородием и посыпался зерном и травой в сельскохозяйственные праздники. Потолок символизировал небо, и к нему в день зимнего солнцестояния привешивался соломенный паук (“солнце”). Дом воспринимался как пространство порядка в необжитом Хаосе мира. Поэтому его закладка, возведение, охрана его границ были связаны с ритуалами перехода и соответствующей символикой.

Красноречивым примером моделирования календарного года в бытовых предметах является белорусское полотенце. Оно имеет девять семантических фрагментов, которые символизируют движение от (1) целины к (2) делению, (3) засеванию зернами, (4) солнцу, (5) подъему по священной лестнице к (6) вершине года – солнечной колеснице, спуск к (7) снопам, (8) новому засеванию зернами и (9) замыканию года «змеёй». Орнаменты полотенец соотносятся – то, что выткано вверху, имеет соответствие внизу. Неизменным остается центр, содержащий основную идею артефакта.

47. полимкомпонентность совр.бел.культуры