4. Поздняя первобытность: 10–5 тыс. Лет назад

В эпоху поздней первобытности по способу хозяйствования человечество разделилось на две части. Большинство продолжало заниматься собирательством и охотой, меньшая часть осваивала животноводство и земледелие.

Животноводство позволяло обеспечивать более стабильное и предсказуемое пропитание по сравнению с охотой и собирательством, таким образом сокращались затраты времени на поиски пищи. К тому же разведение определённых видов животных позволяло транспортировать грузы на бо́льшие расстояния, что положило начало разветвлённой торговле. Все это послужило мощным импульсом для развития культуры и усовершенствования быта.

Естественные ареалы большинства видов животных, пригодных для одомашнивания, частично пересекались с регионами, где земли были максимально плодородными, и началось развитие земледелия. Это повлекло за собой возникновение первых цивилизаций.

22. Синкретизм культуры первобытности

Синкретизм первобытной культуры

Специфической чертой первобытной культуры является ее синкретизм (слитность, неразделенность), когда формы осмысления мира, хозяйственные занятия, управление, структуры родства, магические и эстетические практики не отделены друг от друга и не противопоставлены друг другу.

23. Универсальная модель мира первобытной культуры. Метафора мирового древа

Мировое древо

Фиксация географических и социальных границ позволила человеку в эпоху зрелой первобытности свести все знания в горизонтальную модель мира. Первое законченное представление о мире дает так называемое мировое древо. Это изображение дерева (либо условная композиция), поделенное на три части: верх (крона, небо) – середина (ствол, земля) – низ (корни, подземное царство). Мировое древо выступало и в качестве маршрута, проходя который целитель и заклинатель посредничал между духами и людьми. Двигаясь по стволу дерева вверх и опускаясь вниз по корням, он отправлялся в воображаемые путешествия.

24. первобытные магические практики как истоки ритуальной деятельности

Магия

Магия – первооснова культуры первобытного человека – базировалась на древнейшем удвоении мира-сети. Весь мир воспринимался как единая сеть незримых связей между предметами, причем невидимая реальность этих переплетений оценивалась как подлинная, первая. Для достижения необходимого результата ожидаемое событие инсценировалось и натуралистически представлялось в виде действа или изображения.

Магия разделяется на имитативную и парциальную. Имитативная магия основана на физическом воздействии на полное подобие объекта. При парциальной магии, действующей на часть целого, необходимо иметь что-то от предмета воздействия (вынутый след, фрагмент одежды, волос, слюну и т. д.).

Ритуалы

На основе магических практик возникают ритуалы:

(1) стереотипные, привычные и регулярные действия, которые сопровождают

(2) значимые события человеческой жизни,

(3) отсылая их к сакральному образцу либо первовремени.

Мирча Элиаде (1907–1986) – известный американский религиовед и культуролог – выявил содержательное наполнение ритуала как воспроизведения первовремени. Интерес к необратимости и новизне – недавнее приобретение человечества. Архаические люди боялись всего нового и необратимого и защищались от них. В их сознании господствовала идея о «вечном возвращении» – представление о цикличности всего происходящего. В течении всей своей жизни архаический человек участвовал в «повторении» акта созидания мира.

Миф

Ритуал нуждался в постоянном воспроизведении и заучивании, он обрастал словесными формулами, приобретавшими относительную самостоятельность.

«Словесный слепок» ритуала – миф – был основан на организованном сюжетном повествовании (нарративе). Со времени поздней первобытности нарратив становится самым значимым способом описания и организации опыта и жизни людей. Миф дает полное знание обо всем, что требуется знать человеку, эмоционально включает его в события, о которых повествует и которые необходимо запомнить, дает ряд пра-фигур, которым следует подражать, и предоставляет ролевые (гендерные и генеративные) модели для воспроизведения.

25. Культура древних цивилизаций: общая характеристика

Цивилизации, возникшие на рубеже V–IV тыс., обладают единством, выраженным совокупностью определенных признаков. От первобытной культуры они наследовали синкретические модели мышления, речи и действия. Однако, говоря о древних цивилизациях, мы предполагаем наличие определенного уровня развития.

Признаки. Антрополог Гордон Чайльд выделил следующие формальные признаки древних цивилизаций: (1) появление городов, или больших, плотных поселений; (2) дифференцирование населения в специализированные профессиональные группы; (3) выделение высших социальных групп, включая правящую, которые освобождаются от первичных задач пропитания; (4) появление механизмов для извлечения "социального излишка", типа налогов или дани; (5) строительство монументальных общественных зданий и других сооружений, служащих символами государственной власти; (6) появление письменности, облегчающей учет податного сословия.

Место возникновения древнейших цивилизаций – долины великих рек – Нила, Тигра и Евфрата, Инда, Хуанхэ, то есть «историческая зона» между 20 и 40 градусами СШ в условиях природно-климатического оптимума. Природно-климатическим оптимумом называют неповторимую совокупность различных факторов географического положения и природных характеристик. Одним из этих факторов была высокая плодородность земли, вторым фактором – относительная географическая изолированность регионов.

26. Культура древних цивилизаций: поиск и поддержание социально-интегрирующих факторов

Создавая государство как единый организм, культура предписывала всем фрагментам этого организма иерархическое единство. Речь шла о верности в следовании установлениям и договорным обязательствам как выше-, так и нижестоящих. Древние тексты именовали этот аспект культуры словом «справедливость». Идеалом «справедливого человека» был образ «человека-на-своем-месте» – «послушного», воспринимающего себя как часть целого, с уважением относящегося к вышестоящим, приспосабливающегося к административной и общественной системам

27. Миф как основа опосредованного постижения космической и социальной целостности в культурах древних цивилизаций

Время древних было временем мифа – оно было неподвижным, обладало предметным и событийным наполнением и существовало тогда и там, где имелись события-предметы. Время было не только предметно-событийно, но и прерывно (дискретно). Прерывистость времени была обусловлена природно-космическим порядком сельскохозяйственного года. Люди древних культур четко структурировали время, но не были уверены в том, что сезоны будут правильно следовать друг за другом, а день сопровождаться ночью, если об этом не заботиться дополнительно. Сезонные ритуалы были призваны поддерживать космический и социальный порядок

. Миф

Ритуал нуждался в постоянном воспроизведении и заучивании, он обрастал словесными формулами, приобретавшими относительную самостоятельность.

«Словесный слепок» ритуала – миф – был основан на организованном сюжетном повествовании (нарративе). Со времени поздней первобытности нарратив становится самым значимым способом описания и организации опыта и жизни людей. Миф дает полное знание обо всем, что требуется знать человеку, эмоционально включает его в события, о которых повествует и которые необходимо запомнить, дает ряд пра-фигур, которым следует подражать, и предоставляет ролевые (гендерные и генеративные) модели для воспроизведения.

28. Горизонтальная модель мира архаических культур: инвариант и культурные варианты