"Брахман — это Атман, Атман — это Брахман"

Древнеиндийские предфилософские тексты повествуют о всемогущем, бесконечном, вечном, непостижимом, самодовлеющем божестве. Все боги — лишь его проявления. Он — творец, хранитель и разрушитель всего сущего. Он — наиболее полное и наиболее реальное бытие. Он — бестелесный Брахман. Проявлением Брахмана является и Атман — мировая душа. "Мировая душа" (Атман) идентична индивидуальной человеческой душе (атману).

Индивидуальный атман несотворим и неуничтожим, его конечной целью является слияние с душой мира.

Сансара и карма

Подлинная цель человеческой жизни — в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению атмана от внешних покровов, физических и духовных оболочек.

Тот же, кто "безрассуден и нечист", не достигнет этого состояния, но войдет в круговорот рождения и смерти, в так называемую сансару. Сансара — цепь зависимых перерождений — определяется кармой, совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека.

Дхарма

На пути благочестия необходимо соответствовать дхарме — вселенскому порядку вещей, который является проявлением Брахмана.

Дхарма выступает как управляющий Вселенной моральный принцип. Исполнение дхармы не только способствует накоплению благой кармы самим человеком, но сохраняет и поддерживает гармонию в обществе и в Универсуме в целом.

Для того, чтобы царила гармония, люди разделяются на сословия. Представитель каждого из сословий должен выполнять обязанности, предписанные его группе.

Формирование универсальной морали в индийской традиции

В VI в. до н. э. возникают неортодоксальные (аскетические) системы мысли, подвергающие сомнению авторитет Вед и представления о неуниверсальности моральных норм, отраженные в идее дхармы.

Неортодоксальные мыслители-аскеты отвергают притязания жрецов-брахманов на монополизацию интеллектуальной деятельности и духовных практик и обосновывают универсальные (единые для всех) моральные принципы.

К наиболее влиятельным неортодоксальным системам мысли относятся джайнизм и буддизм.

Универсальная этика джайнизма

Учение джайнизма было основано аскетом Вардхаманой (599—527 гг. до н. э.), носившим титулы Махавиры (великого героя) и Джины (победителя).

Джайнизм призывает отсекать "липкую карму" с помощью добродетельной жизни и аскетических практик.

Добродетельная жизнь предполагает соблюдение Пяти Великих Зароков:

(1) не убивать,

(2) не произносить лживых слов,

(3) не воровать,

(4) не нарушать целомудрия,

(5) не собирать ценностей бренного мира.

Универсальная этика буддизма

Аскет Сиддхартха Гаутама (430—350 гг. до н. э.) утверждал, что путь добродетели одинаков для всех и состоит из:

1. правильного воззрения на вещи;

2. правильного намерения (сострадания по отношению ко всему живому);

3. правильной речи (воздержания от злословия и пустословия);

4. правильного действия (воздержания от убийства, воровства и недозволенных половых связей);

5. правильной жизни (воздержания от добывания средств к существованию способами, могущими нанести вред другим);

6. правильного усилия (старания освободиться от неблагоприятных состояний сознания);

7. правильного памятования (пристального наблюдения за собственным телом, чувствами и умом);

8. правильного сосредоточения (медитации).

34. Специфика античного культурного типа: светсткий и рациональный характер видения мира