5. Роль христианства в культурном объединении западного мира

Христианство стало основным стержнем, объединявшим разнородные культурные миры. Оно предлагало твердую систему ценностей и оценок, что было особо привлекательным на фоне всеобщего “упадка нравов”. В качестве надэтнической религии, рассматривающей религиозное обращение как полное отчуждение от прошлого, оно было притягательно для варваров, желавших идентифицироваться с более высокой культурой. Обращенность христианства к индивидууму, его внутреннему миру и отношениям с Трансцендентным привлекала римлян, перекликаясь с настроениями позднеантичной культуры.

6. Теоцентризм и символизм раннесредневековой картины мира

Христианство становилось основой миропонимания человека раннего средневековья. Основным постулатом мышления стала идея о существовании сакрального (истинного) и земного (неистинного) миров. Земной мир выступал как отражение мира вечных сущностей, а все существующее в нем рассматривалось как символ.

Осваивая мир, человек шел не от наблюдения и опыта, а от первоначального знания истины.

Так, мир состоял из трех частей – Европы, Азии и Африки – не потому, что их существование было установлено, но потому что Св. Писание рассказывает о том, сыновья Ноя – Сим, Хам и Йафет – поделили между собой части света. Эти части не были равнокачественны, поскольку определялись религиозным и эмоциональным смыслом, который в них вкладывался.

Весь христианский мир – Европа – был для человека раннего средневековья “своим” – близким и понятным, миром “порядка”. Несмотря на изолированность локальных сельских общин, плохие дороги, низкие скорости передвижения и опасности, люди в это время путешествовали охотно, но редко пересекали границы “своего” пространства. За ними предполагались земли, где не действовали привычные законы и жили фантастические существа.

39. Эпоха Возрождения:спор о достоинстве человека

Университетская среда и личность нового типа

Интеллектуальная революция средневековья привела к тому, что легализован был слой людей умственного труда. Получив оправдание своим занятиям, объединившись в корпорации, они становятся выразителями нового индивидуального сознания. Университетская среда, с самого начала не знавшая сословных различий, объединяла гетерогенные социальные элементы на основе способностей и знаний.

Универсанты представляют собой личности нового типа, чьё благородство определялось наработанным культурным багажом. Понятия “благородство” и “утонченность” начали употребляться в значении аристократизма ума и поведения, тонкости психики, рафинированности вкуса.

Антропоцентризм в понимании мира

Ученик Фичино – Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) предпринял одну из самых радикальных попыток средствами античной мысли решить интеллектуальные проблемы трансформирующегося позднего средневековья.

Особое внимание мыслителей конца XIV – начала XV вв. привлекала проблема человека.

Под влиянием античной традиции гуманисты перешли от теоцентрического к антропоцентрическому пониманию мира. Человек оказывался центральным звеном всей цепи космического бытия, выступал как Божье творение, стоящее в центре мира.

Наиболее известным текстом, посвященным определению сущности человека, явилась "Речь о достоинстве человека" (Oratio de hominis dignitate, 1487) Пико, где человек определялся как самосозидающее существо, обладающее свободой воли и выбора.

Гуманистический антропоцентризм совпадал по интенциям с формированием нового видения человека в среде горожан.

С процессами урбанизации и коммерциализации жизни возникают представления о (1) социальной автономии человека; (2) способности к труду как его сущностной характеристике.

Накладываясь на гуманистический идеал человека, они порождают концепцию homo faber, характеризующую человека как активно действующее, самоформирующееся существо, способное не только к самокреации, но и к изменению природного окружения.

40. Социально-культурный смысл гуманистического движения