Пайдейя как сфера светской культуры

Пайдейя включала в себя философию, поэзию, риторическую прозу, математику и астрономию.

Характерным для античной культуры был перечень «Лиц, прославившихся во всех областях пайдейи». Он свидетельствовал о том, что в культуре возникло новое единство, составляемое философией, изящной словесностью, искусствами, математикой, астрономией.

Люди – начиная от политиков и заканчивая ремесленниками – проявившие себя в этих областях, могли быть собраны в одну группу и отделены от всех остальных людей.

Такое понимание пайдейи давало возможность опознать автономную сферу художественных практик и интеллектуальной деятельности и противопоставить ее культовой реальности.

35. Античный культурный тип:греческий и римский варианты.

Античность как тип культуры

В XIII–XII вв. на Балканском полуострове существовало небольшое государственное объединение, близкое по типу к государствам Египта и Месопотамии. В результате миграции племен кочевников оно рухнуло, разрушились связи полуострова с Восточным миром. За время изоляции XI–VIII вв. до н. э. («темные века», «смутный период») на полуострове произошли изменения в области экономики, социума и культуры, которые до сих пор до конца не объяснены и могут быть описаны как «структурная революция».

К середине I тыс. до н. э. в зоне первоначального греческого расселения, в Аттике, на островах Архипелага и в Малой Азии сложился особый тип города, общества и государства – полис. Социальный универсум полиса принципиально отличался от социума восточных государств. Отсутствие сакрализированной персонифицированной власти и жесткой регламентации общества привело к смене иерархических отношений господства и подчинения новым типом общественных связей, основанных на (1) симметрии и (2) взаимности отношений между гражданами.

Закон vs традиция

Социальный универсум полиса опирался на существование писанных законов.

Греками закон (nomos) понимался как единство фиксированной и равной для всех нормы и меры свободы и справедливости. Запись законов придавала им постоянный и точный характер, изымая легитимацию из исключительной компетенции верховной власти. Закон противостоял традиции, отсылая не к идеализированному прошлому, а к упорядоченному настоящему. В отличие от традиции, ему не свойственна была селективность (избирательность), практически оправдываемая многозначность и авторитарность.

Полис представал как однородный мир, без иерархии, градации и дифференциации. Социальное пространство приняло вид кругообразного и наделенного центром космоса, где каждый граждан подобен остальным.

Этот космос был центрирован на агоре – площади для общественных собраний, где свободно и аргументированно обсуждались вопросы, связанные с жизнью полиса, его отдельных групп или граждан.

Полисная жизнь предполагала изономию (isonomia) – равное участие всех граждан в осуществлении власти. Граждане города-государства, различные по происхождению, имущественному и общественному положению и роду занятий, воспринимались как равные. Подчеркнутое равенство граждан являлось определяющим для картины мира и ценностной системы античного мира.