Противостояние двух концепций человека в европейской культуре XV–XVI вв.

В европейской культуре XV–XVI вв. нарастало напряженное противостояние двух концепций человека – гуманистической и церковной.

В противовес идее самосозидания человека как особого существа, церковь в законченном виде оформляет учение о единоспасающей роли церкви (sacra romana ecclesia).

В христианском учении акцент смещается с идеи богоподобия человека на положения о его сотворенности и изначальной греховности.

Человек не может быть творцом, он – творение, Тварь, уязвленная первородным грехом, его спасение невозможно без семи христианских таинств: крещения, причащения, конфирмации, венчания, священства, покаяния, елеосвящения.

На практике это приводило к “снисходительно-патерналистскому” диктату церкви, вызывавшему возмущение у горожан.

Реформация

Мартин Лютер (1483–1546), католический теолог, получивший образование в Эрфуртском университете и находившийся под влиянием гуманистов, вступил в открытую полемику с папой по вопросу о секуляризации церкви. Выдвигая тезис о спасении верой

(sola fide), он выступал за полную отмену институализированной церкви, самостоятельное чтение Библии и руководство ее положениями (sola scriptura). Лютер утверждал идею индивидуального отношения к Богу и жизни человека как деле веры.

45. Новоевропейская культура как реализация проекта модерна

Новое Время и модернизация

Комплекс кумулятивных и взаимно усиливающихся процессов, происходящих в Европе Нового времени, носит общее название модернизации.

Юрген Хабермас выделяет в числе модернизационных процессов:

(1) формирование капитала и мобилизацию ресурсов;

(2) развитие производительных сил и повышение продуктивности труда;

(3) осуществление центральной политической власти и формирование национальных идентичностей;

(4) расширение политических прав участия;

(5) формализацию школьного образования;

(6) развитие городских форм жизни;

(7) секуляризацию ценностей и норм.

Экономическая модернизация

Взаимосвязанные процессы формирования капитала, мобилизации ресурсов и развития производительных сил ведут к (1) доминированию непродовольственных форм создания материальных благ, (2) специализации труда, (3) возрастанию роли рынка.

Резкое повышение продуктивности труда ускоряет урбанизацию, становится началом бурного экономического роста (до этого экономический рост был заметен лишь в масштабах столетий), исторически быстро увеличивает жизненный уровень населения.

Политическая модернизация

Политическая модернизация идет в двух направлениях:

(1) расширение политических прав участия;

(2) осуществление центральной политической власти и формирование национальных идентичностей.

Первая реализуется в критическом отношении к политической власти и исчезновении менталитета подчинения; вторая – в ситуации становления абсолютистского государства.

Расширение политических прав участия имеет своим истоком лютеровскую концепцию индивидуального отношения к Богу и жизни как дела веры. Лютер и его последователи выступают за право на защиту дела веры от вышестоящих («чинов») и право на собственность. Право свободно верить – право личности, одаренной им Богом; право на собственность дает человеку возможность проживать жизнь так, как он считает праведным.

Расширительная трактовка права на свободу совести и права на собственность приводит новоевропейского человека к убеждению о праве подвергать сомнению властные решения и вмешиваться в процесс их принятия.

Абсолютистское государство, формировавшееся с XVII в., стремилось охватить человека как целое – воспитать его, дать образование, сберечь здоровье, снабдить работой, приобщить к политической жизни, призвать в армию, защитить от внешней агрессии, обеспечить досуг, дать на старости пенсию и похоронить с подобающими почестями.

Французский культуролог Мишель Поль Фуко (Michel Foucault, 1926–1984) в работе «Надзирать и наказывать» (1975) охарактеризовал ряд институций модерна как дисциплинирующий механизм, становящийся пространством принудительной нормализации индивидов. По Фуко, дисциплинарное первоотношение прорастает по всей массе культуры, порождая такие несходные, на первый взгляд, институты как регулярная армия, школа, больница, мануфактура, тюрьма.

Дисциплина проникает в индивида столь глубоко, что становится правилом его жизни, основой личности, изменяет само его отношение к эмоциональной сфере и собственной телесности.