Глава 8. Обычное право башкир

127

О терпимом обращении башкир с женами пишут и русские ученые. По словам Д. Никольского, отношение башкир к своим женам «скорее

можно назвать гуманным». Он писал, что башкир относится к своей жене

235

мягко и почти никогда не бьет ее . Н. Назаров же писал: «Нравственное положение женщины в семье довольно сносно, так как коренной обычай башкир запрещает не только бить, даже грубо обходиться с женой. В противном случае она может обращаться за помощью к своим родным и аксакалам»²³⁶.

Брак башкиры заключали по сватовству и путем умыкания. Умыка­ние без согласия девушки грозило местью со стороны ее родственников и практиковалось редко. Умыкание с согласия сторон было двух видов: по сговору влюбленных (в этом случае родственники девушки или дру­гая заинтересованная сторона могли требовать возвращения похищен­ной) или фиктивное умыкание, которое применялось, чтобы обойти обы­чай уплаты калыма.

Брак по сватовству имел несколько форм. Основными были калым- ный брак и брак путем колыбельного сватовства. Путем борьбы баты­ров, представляющих обе стороны, определялись некоторые условия брака (допустимость привода второй жены, свобода в выборе размера приданного). Брак считался заключенным после проведенного сва­дебного ритуала. Институт калыма достаточно сложен, он постоянно эволюционировал. Его нельзя рассматривать как примитивную «куплю- продажу» женщины. Он возник еще в первобытной эпохе в виде даро- обмена. Но, видимо уже со времени прекращения существования общины, значительная часть калыма стала возвращаться в виде прида­ного. Как считает С. Абашин, «граница между калымом и махром от­сутствует, точно так же, как отсутствует граница между калымом

237

и приданым...» . Размер калыма варьировался в зависимости от мате­риального состояния сторон. До его полной или частичной уплаты мо­лодая жена оставалась в доме отца, но муж мог тайно посещать ее. При переезде в дом мужа до полной уплаты калыма, отец всегда имел право вернуть дочь к себе. Приданое считалось собственностью жены. Леви­рат и сорорат (женитьба на младшей сестре умершей невесты) приме­нялись, как правило, с согласия сторон²³⁸. Вообще, общим правилом было то, что «девушки вступали в брак уже взрослыми, сами выбирали

²³⁵ Никольский Д. П. Из поездки к лесным башкирам // Землеведение. СПб., 1895. С. 15.

²³⁶ Назаров Н. К. Этнография башкир // Этнографическое обозрение. СПб., 1890. № 1.С. 188.

²³⁷ Абашин С. Н. Калым и махр в Средней Азии // Человек и право. М., 1999. С. 159.

²³⁸ Асфандияров А. 3. Семья и брак у башкир в XVIII - первой половине XIX в. С. 54-69.

Часть II. Раннее Средневековье

«.* 239

себе мужей» . Есть основания полагать, что в Древности практико­вался ритуальный «священный» брак. О нем упоминается в эпосе «Урал-батыр»: «Дочь падишаха, проходя по рядам, // Всех егетов пере­брала, <...> // Наконец она к Уралу // Приблизилась, говорят. <...> // Взяла в руку яблоко она, // Подарила ему, говорят. <...> // “Он зятем падишаха стал!” - // Закричали так, зашумели все...»²⁴⁰.

Развод мог быть инициирован любой из сторон. Наиболее распро­страненными формами развода были талак и хулла (хлюг). Данные формы развода содержатся в шариате, но их содержание отражают обычно-правовые нормы, сложившиеся до распространения ислама. Развод талак производился по инициативе мужчины путем троекратно­го произношения слова «талак» (быть свободным. - Арабск.). Однако калым, как правило, не возвращался. При разводе хулла (пустота, ва- кантность. - Арабск.), который происходил по инициативе женщины, жена уплачивала свой махр (калым) или часть приданого за развод. Ос­нованием для развода со стороны мужчины служили неповиновение жены или невыполнение ею супружеских обязанностей. Со стороны жены могли быть жестокое обращение, необеспечение мужем продук­тами питания, одеждой или невыплата калыма, положенного по брач­ному договору²⁴¹.

В башкирском обществе доминировали моногамные семьи (так, по материалам VII ревизии 9 башкирских уездов многобрачных семей на-

242

считывалось 12,5 %) . Полигамия была распространена главным обра­зом среди элиты общества - как атрибут статуса; левират также предпо­лагал многобрачие. В общем, ислам не оказал существенного влияния на жизнь башкир, а нормы шариата зачастую игнорировались. Например, не соблюдался верхний предел количества жен.

Последствием брака была экономическая самостоятельность моло­дой семьи. Не случайно с башкирского языка брак переводится как «об­заведение домом».

Ответственность за противоправные деяния зависела от их квалифи­кации согласно нормам обычного права. Например, угон скота у чужого племени (с точки зрения современного права - разбой), который совер­шался соплеменниками с согласия племени, вел к ответной акции - ба- рымте с потерпевшей стороны. Субъектами правоотношения в данном случае выступали племена. «Криминальная» же кража или разбой счита­лись антисоциальными явлениями и вели, в зависимости от тяжести пре­

²³⁹ Шандуллина Л. И. Брак и развод по мусульманскому праву // Арабские стра­ны. История. М., 1963. С. 209.

²⁴⁰ Башкирский народный эпос. С. 284—285.

²⁴¹ Асфандияров А. 3. Семья и брак у башкир в XVIII - первой половине XIX в. С. 70-71.

²⁴² Там же. С. 59.