Глава 5. Цивилизация и культура в истории

77

канского Рима либо полисов Древней Греции также не запечатлели столь ясно и прямо принцип «служения народу». Вместе с тем очевидно, что существует известное различие между современной формой выражения данного принципа в демократических конституциях и в памятнике

8. века.

Полны драматизма упреки, обращенные к народу, которые следует понимать не как требование о безусловной верности каганам, а как по­пытку осмысления причин падения Первого Тюркского каганата, рас­крывающую, в том числе, и «вину» народа:

«Когда Небо вверху не давило (тебя), и Земля внизу не разверзалась (под тобой) (то есть между тем как ниоткуда не угрожала опасность), о тюркский народ, кто мог погубить твое государство?

Тюркский народ, покайся! Ты сам провинился и сделал низость (по отношению) к твоему кагану, возвысившему тебя ради твоей же предан­ности, и (по отношению) к твоему государству, хорошему по своим ка­чествам и делам...»

В целом, согласно государственно-правовым представлениям, прави­тели и народ были равно ответственны как за процветание, так и за упа­док государства. Так, в первом случае:

«Они были мудрые каганы, они были мужественные каганы, и их “приказные” были мудры, были мужественны, и их правители и народ были правдивы

{тура - прямы, верны и т. д. - 3. Е., А. 3.¹²⁸)...»,

соответственно и государство процветало. Во втором:

«После того, как младшие братья не были подобны

в поступках старшим,

а сыновья не были подобны отцам, то сели (на царство), надо думать, неразумные каганы, надо думать, сели (на царство) трусливые каганы, и их “приказные” были также неразумны, были трусливы.

Вследствие неправдивости (непрямоты - см. выше. - 3. Е., А. Е.)

правителей и народа .. .тюркский народ привел в расстройство свое существовавшее

государство...»

¹²⁸ Перевод на русский в форме «верны» является ошибочным с историко­правовой точки зрения. Современное башкирское тура адекватно отражает семанти­ку термина, ср.: тура халык, кеше, Иуз и т. д. В англоязычной литературе обычно передается через термин righteous (справедливы). С'м., к примеру: Grousset R. Empire of the Steppes. Rutgers University Press, 1989.

Таким образом, основной чертой государственно-правовой культуры средневековых тюркских обществ являлся этатизм. Как было уже показано на материале эпоса «Урал-батыр», высшей ценностью являлись понятия «Отечество», «родной народ» и «государство», народ не мыслился вне и без собственного государства. Лишь отрефлексированный этатизм в каче­стве одного из системообразующих элементов концептуально-информа- ционной системы, культуры в целом позволял в условиях постоянной внешней военной угрозы не только созидать материальные и духовные ценности, но и сохранять себя в качестве активного субъекта истории.

Потеряв независимость, народ стремился восстановить свое госу­дарство:

«Весь тюркский народ сказал так:

“Я был народом, организованным в государство, где теперь мое го­сударство?

¹²⁹ Термин введен и описан С. Хантингтоном (см.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. С. 162-182).

¹³⁰ Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. С. 163.