35. Дальневосточная правовая сім’я: общая характеристика.

Семья традиционно-этического права. Специфическое правопонимания является главным критерием отнесения правовых систем в семьи традиционно-этических правовых систем, несмотря на существенные различия между ними. К данной группе правовых систем входит дальневосточная правовая семья. Важнейшая специфика дальневосточных правовых систем, что позволяет объединить их в одну правовую семью, заключается в особом подходе к права как регулятора общественных отношений, основанных на конфуцианских философских убеждениях и конфуцианской морали. Право в этих обществах не считается главным средством обеспечения справедливости и порядка и занимает подчиненное положение относительно идеального порядка, обеспечиваемого высшей силой, независимой от воли человека. Назначение права состоит в том, чтобы соответствовать этому идеальному порядку и стремиться к его обеспечению.   Согласно традиционно-этической доктриной права, в своем поведении человек должен руководствоваться не юридическими мотивами, а стремлением к гармонии, согласия и мира. В случаях, когда возникала необходимость решения имущественного или иного бытового спора, в действие вступали согласительные процедуры. Именно они выступали для конфликтующих сторон гораздо справедливее и эффективными средствами в решении конфликтных ситуаций, чем юридические процедуры.   Дальневосточная правовая семья имеет многовековую историю. Даже «вестернизация» (т.е. «европеизация» и «американизация») правовых систем дальневосточных стран не смогла коренным образом изменить ее природу. К дальневосточной правовой семьи относятся правовые системы Китая, Японии, Кореи, Монголии, Малайзии, Мьянмы (до 1989 г. - Бирмы) и др.. Наиболее характерные черты, присущие данным правовым системам, отражаются в китайском и японском праве.   Китайское право отличается своим мировоззренческим подходом к праву, основанным на философских концепциях даосизма, конфуцианства и легизма. Для китайцев право - это, прежде всего, средство или инструмент юридически согласованных правил социального обустройства общества. Согласно конфуцианским учением, общественные отношения являются частью общественного мнения. Тем самым подчеркивается второстепенность регулирования общественных отношений перед вечными естественными законами, в результате чего можно говорить о доминировании норм морали над правовыми нормами.   Современная правовая система КНР по своим внешним признакам, т.е. по своей структуре и системе источников, напоминает романо-германское право. Некоторые отрасли современной правовой системы КНР по-прежнему испытывают на себе влияние социалистического права. Вместе с тем, традиционно-этические концепции китайского правопонимания, сформировавшееся на идеях конфуцианства (которое к 1911 г. было официальной идеологией китайских императоров), по-прежнему определяют правовой менталитет, правовую культуру и правовое поведение населения Китая.   Японское право сформировалось под влиянием концепции китайского правопонимания. Со второй половины XIX в. наступил период «вестернизации» японского права. Под влиянием романо-германского права была принята конституция, гражданский кодекс, уголовный кодекс, торговый кодекс, а также ряд других важных нормативно-правовых актов. После Второй мировой войны японское право испытывает на себе значительное влияние американского права, вследствие чего оно начинает перестраиваться, во многом по его образцу. Вместе с тем, несмотря на заимствования правовых положений с романо-германского и американского права, сфера правового регулирования остается не такой широкой, поскольку японцы по-прежнему придерживаются традиций, норм, исторически установленных для различных слоев населения. Часто предпочитают мировым соглашениям в разрешении споров, а не судебным процедурам. Задача японских судов заключается, прежде всего, в примирении сторон.