I.2. Художественная специфика древнерусской литературы

Древнерусская литература имела ряд отличий от литератур Нового времени, что, без сомнения, затрудняет обращение к ней современного читателя.

Специфика древнерусской литературы была обусловлена спецификой средневекового миросозерцания древнерусского человека.

Древнерусской литературе были присущи следующие специфические черты:

1) Христианский символизм. Для древнерусских книжников и читателей символизм не был художественным приемом или способом отражения мира, как, например, для поэтов-символистов Серебряного века. Для древнерусского человека-христианина символизм являлся способом мировосприятия, когда видимый материальный мир воспринимался лишь как символ, результат отражения сущности мира вечного, невидимого, Божественного. Мир материальный, мир людей и окружающей природы, - мир временный, рождающийся и умирающий, тленный, “дольний” (т.е. низший в ценностном отношении). Мир Божества - мир небесный, невещественный, невидимый, нетленный, “горний” (т.е. высший в иерархии, более ценностный). Сам человек тоже двойственен по природе: он состоит из двух начал - души и тела; душа вечна и нетленна, тело же - тленно, причем тело ограничивает возможности человека в его стремлении к совершенству, оно - “темница для души”. Человек может познавать окружающий мир с помощью ума, у которого есть “пять слуг” - органы чувств. Однако сущность “вечного мира” человек может постигнуть только с помощью “умных очей” - через изучение воли Божества в ее проявлении в материальном мире. Именно эту цель и ставит перед собой автор древнерусских текстов: раскрыть для читателей смысл Божественной воли, научить их смотреть на мир “умныма очима”. Главная задача литературы сводится к истолкованию символических значений этого мира для читателей, что выражается в разъяснении для человека его назначения с учетом общего замысла Божественного Домостроительства. Роль древнерусского автора поэтому близка к роли Божественного пророка, а роль литературы - прежде всего дидактическая, ее призвание - помочь человеку в строительстве своего “душевного дома”. Человек создан по образу и по подобию Бога, он по природе своей свободен, но свобода эта заключается в свободе выбора. Перед человеком на протяжении всей его земной жизни лежат два пути - “широкий”, легкий путь зла, греха и порока, ведущий “во ад”, к смерти и тлению, и “узкий”, тернистый, трудный путь добродетели, ведущий в рай, в жизнь вечную. В сознании древнерусского человека нет промежуточной возможности, как в литературе отражены только характеры святых праведников либо грешников. Семи главным добродетелям (основные из которых - вера, любовь к ближним и терпение) противопоставлены семь смертных грехов (гордыня, сребролюбие, властолюбие, прелюбодеяние, чревоугодие, пьянство и самый страшный из них - предательство). Символ становится главным способом познания и отражения мира, а потому главным художественным приемом в литературных произведениях. В Древней Руси символичны числа (3; 7; 9; 12; 40; 50); камни (например, на ризах священнослужителей или в окладах книг и икон); цвета (красный - символ мученичества и любви, синий - символ веры, зеленый - молодости, золотой - совершенства, что нашло широкое отражение в древнерусской иконописи); геометрические фигуры (круг и квадрат - символы совершенства и вечности). Насквозь пронизаны символикой композиция, архитектура, устройство, росписи и интерьер традиционного древнерусского крестово-купольного храма. Символичны сами исторические события и все то, что происходит вокруг.

2) Историзм литературы, принцип христианской аналогии. Для исторических воззрений древнерусского человека был характерен христианский провиденциализм. Древнерусские авторы и их читатели были уверены в том, что мир имеет свое начало и конец. Начало мира - это его Сотворение Богом, о чем рассказывается в Ветхозаветной книге Бытие. Счет времени в древнерусском календаре велся от Сотворения мира (наш современный календарь основан на счете от Рождества Христова). От Сотворения мира до другой важнейшей вехи в Священной христианской истории - Рождества Христова - прошло 5508 лет. Следовательно, чтобы перевести дату, данную от Сотворения мира, на современное летоисчисление, необходимо от этой даты отнять 5508: например, 6695 - 5508 = 1187 год. В древнерусских литературных памятниках даты как правило даются от Сотворения мира и потому нуждаются в аналогичном пересчете. Следующая важная историческая веха для древнерусских книжников - 988 год - Крещение Руси, которое рассматривается как начало русской истории. Конец мира связывается с представлением о Втором пришествии Христа и Страшном Суде, который Спаситель должен осуществить над праведниками и грешниками и каждому воздать “по делом его”. Изначально христианская церковь определяла время существования мира пределами 7000 лет. Однако после 1492 года (7000 год от Сотворения мира), когда ожидания Конца света не оправдались, что сопровождалось на Руси, в частности, в Новгороде, сильной волной ересей, был принят догмат о намеренной неизвестности точного времени Второго пришествия для людей, чтобы все были “готовыми” к Страшному Суду в любой момент жизни, понимая, что они живут в “последнее время” и Христос уже “при дверех есть”. Это способствовало развитию эсхатологических учений, рассматривающих конечные судьбы мира и признаки наступления конца света. Основа этих учений заложена в Новозаветной книге Апокалипсис (или “Откровение Иоанна Богослова”), которая, впрочем, получила известность и распространение на русской почве не ранее XV века. Для древнерусского человека было характерно представление о цикличности времени: он жил в рамках постоянно повторяющегося годового круга, закрепляемого церковным и народным месяцесловами, строящимися на основании воспоминаний о конкретных событиях и датах Священной истории, а также на смене природных и сельскохозяйственных циклов. Такое восприятие времени поддерживалось Пасхалиями. В литературе господствовал историзм в самом прямом смысле слова: осознанный вымысел был не приемлем, все, о чем говорили древнерусские книжники (о военных походах, путешествиях в дальние страны или в загробный мир, о чудесах святых или их подвигах, о событиях Священной истории или далекого прошлого), они воспринимали как историческую реальность. Главным принципом оценки этих “исторических” событий являлся принцип аналогии: основу для аналогий находили обычно в Священной истории (христианские библейские аналогии) либо в собственном историческом прошлом (историческая ретроспективная - т.е. обращенная в прошлое - аналогия). Произведениям древнерусской литературы в полной мере присущи гражданственный и патриотический пафос, лиризм в трактовке исторических судеб Руси. Идеи единения Русской земли, осуждения междоусобных распрей, борьбы с иноземными завоевателями объединяют многие лучшие произведения.

3) Анонимность, авторитарность, каноничность, традиционность древнерусской литературы. В древнерусской литературе, в отличие от литератур Нового времени, полностью отсутствовало авторское право. Средневековые авторы гораздо в меньшей степени стремились к самовыявлению, чем современные авторы. Они не стремились выразить в произведении свою индивидуальность, свою позицию. Более того, они, напротив, стремились закрепить в своих текстах общепринятые, “Богом установленные”, “вечные истины”, найти им дополнительные подтверждения. В этом смысле древнерусские авторы близки к безымянным творцам “коллективных” фольклорных текстов. В литературе Древней Руси гораздо большую роль, чем авторское начало, играли каноны и жанровые признаки. Авторы не стремились отличаться друг от друга, они, наоборот, стремились следовать канонам, подражать друг другу, быть похожими друг на друга. В особенности старались они походить на признанные в христианском мире авторитеты. Они цитировали, без ссылки на источники, целые фрагменты из Библии, прежде всего из Псалтири, Евангелий, Апостола, из богослужебных книг, из творений Отцов церкви. Поэтому поиск в произведениях скрытых цитат и реминисценций из различных источников - увлекательнейшая задача для филолога-древника, тем более что многие тексты цитировались авторами наизусть, по памяти, не совсем точно, а иногда намеренно ими переосмысливались. Авторы обычно не ставили свое имя над созданным произведением: это было для них совершенно не принципиально. Более того, что уже совершенно непонятно для современного читателя, они, напротив, стремились приписать свой текст другому, более известному, более авторитетному, автору: так очень многие созданные на Руси слова и проповеди подписывались именем знаменитого Отца церкви и проповедника, Константинопольского патриарха св. Иоанна Златоуста. Кроме того, за древностью лет многие произведения либо их ранние списки были утрачены, в результате чего мы навсегда потеряли возможность узнать имена их авторов. В связи с этим другая задача, возникающая обычно перед исследователем древнерусского литературного памятника, - это проблема его атрибуции (т.е. определения автора, а также места и времени его создания).

4) Рукописный характер бытования и распространения древнерусской литературы, вариативность текста. Характерной особенностью древнерусской литературы являлось то, что произведения в данный период бытовали и распространялись в рукописной форме. Книгопечатание возникло в России в 1564 году и было связано с именем Ивана Федорова (первая печатная книга - Апостол). Внешние условия бытования древнерусских произведений в рукописях обусловили присущую им весьма важную характерную черту - вариативность текста. В условиях отсутствия авторского права и принципиальной анонимности памятников их последовательная переписка в рукописях, осуществлявшаяся разными писцами, как правило влекла за собой более или менее значительное, преднамеренное или непреднамеренное, изменение первоначально созданного текста, что находило выражение в возникновении большого количества его различных списков, вариантов и редакций. В результате этого под одним и тем же названием в древнерусских рукописях существовали обычно значительно отличающиеся друг от друга тексты, созданные в разное время, в разных культурных центрах и разными авторами. Разобраться в этом многообразии списков, восстановить историю существующего в них текста конкретного произведения, попытаться определить его первоначальную, наиболее близкую к авторской, редакцию - эти задачи ставит перед собой особая отрасль филологической науки - текстология [см.: Д.С. Лихачев. Текстология. На материале русской литературы X - XVII веков. -2-е изд. - Л.,1983]. Задачи исследователя осложняются также тем, что произведения древнерусской литературы существовали как правило не в виде отдельной, самостоятельной книги, а в составе различных рукописных сборников. В изучении состава этих сборников, в решении сложных вопросов, касающихся времени их написания и характера объединения входящих в них частей призваны помочь филологу такие вспомогательные историко-филологические дисциплины, как археография (изучает вид бумаги, материал и внешний вид книги) и палеография (изучает характер почерка и оформление рукописи). По особенностям начертания букв, использованию писчего материала, типу почерка, бумажным водяным знакам (филиграням), по типам заставок, орнамента, миниатюр, иллюстрирующих текст рукописи, в большинстве случаев возможно относительно точно установить время создания той или иной книги, количество переписчиков, принимавших участие в ее написании [см.: Щепкин В.Н. Русская палеография. - М.,1967]. Таким образом, следует помнить, что тексты древнерусских литературных произведений, представленные в учебных хрестоматиях, являются конечным результатом кропотливого труда многих исследователей, вобравшего в себя данные их палеографического, текстологического и историко-литературоведческого изучения.