Абсолютный дух.

АД – вечная действительная Истина. Она проходит три ступени развития: искусство, религия, философия. Искусство и религия по отношению к истории лишены самобытности, своей логики и собственной истории. Они, как и природа лишь иллюстрация раскрытия единого логического процесса в мире.

Искусство – непосредственная форма знания Абсолютной идеи. У религии основание – теология – Бог.

Философия высшая ступень развития АИ, полное раскрытие истины, которое содержится в искусстве и религии. Освоением философии завершается путь духовного развития человека, именно в нём разум получает наибольшее развитие. Через философию человек убеждается, что всюду в мире есть своя закономерность доступная человеческому уму. Гегель верит в разум как человеческий так и природный. Мир в целом устроен закономерно, разумно он не враждебен человеку а наоборот удобен ему. Овладев философией человек (дух) завершает путь своего освобождения, он свободен. Овладев философией Мировой дух познаёт себя, завершает путь своего освобождения, он свободен – не требует конечного определения (Абсолютный дух). Философия должна научить видеть закономерности мира, природы, общества, истории, человеческой жизни. В этом и состоит свобода. Познав законы природы и общества, человек получает возможность подчинить их своим интересам и потребностям. Кто познал законы, тот познал разумность мироздания, его божественность. И тогда ему открывается свобода. Конечная цель всего мироздания по Гегелю, которая осуществляется через человека и историю общества – торжество свободы и разумности, а по сути есть одно и то же.

Таким образом, мировой дух проходит путь от чувственного созерцания (искусство) к представлению (религия) и от него к мышлению в понятиях (философия).

Мы видим, что абсолютная идея проживает сложную жизнь: логика, природа, общество. Это система построена в виде триады T – A – S это строгая система, которая имеет поступательный характер развития. Синтез включает всю философскую систему: логику, природу, антропологию, психологию, философию права и этику, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю философии и философию истории.

Она вбирает в себя систему принципов, законов и категорий. С точки зрения концептуальной философия Гегеля завершена.

Философскую систему Гегеля можно представить схематически

Г.Гегель высказал целый ряд положений о развитии человеческой истории. В истории действует разум, он есть необходимость (закон) и в глубине своей свобода.

Здесь действует проведенье, поэтому гегелевская философия истории у него называется провиденциалистской. У него твёрдая вера в общественный прогресс, он связан с понятием свободы. История есть прогресс в сознании свободы, что составляет внутреннюю природу человека, но лишь на протяжении многовековой истории осознаётся человеком, благодаря чему становится действительно свободным. Но свобода – это свобода духа, мысли, интеллектуальная свобода. История должна завершится её торжеством, т.е таким устройством государства, где все свободны.

Гегель исходит из принципа закономерности исторического процесса:

1. в мировой истории действует закономерность, что объединяет человечество в единый процесс, где участвуют различные страны, народы;

2. всемирная история – однолинейный процесс, все отклонения, либо случайны, либо просто кажутся (выделяет четыре основных периода всемирной истории: Восточный, Китай, Индия, Египет; Греческий мир, Римский и Германия);

3. история коммулятивный процесс – преемственность исторического развития;

4. лидерами мирового развития страны выступают поочерёдно: Восток уступает лидерство Европе, лидерами могут быть те, где наибольший прогресс в сознании свободы, другие могут лишь подражать;

5. большую роль в истории играют выдающиеся личности (через них АИ может проявлять себя, обнаруживать);

6. выделяет исторические народы: это те, что усваивают опыт истории приумножают его, обеспечивают поступательное развитие (неисторические – застыли в своём развитие не думают не о прошлом, не о будущем – Африка, Южная Америка, славянские народы);

7. движение истории вспять невозможно, достигнутое не может быть утрачено.

Познание исторических законов есть признак роста самосознания народов и отдельных личностей.

Гегель создаёт не только диалектический метод, но и диалектику как учение о наиболее общих законах развития и взаимосвязи всего сущего.

В основе диалектического метода лежат три закона диалектики и суть этого метода выражена триадой T – A – S (тезис – определённое бытие – антитезис – становление – синтез – снятие). Каждая вещь тождественна себе, в ней заложено её отрицание – нечто иное. Зарождается противоречие, а затем процесс их разрешения.

Учение о диалектическом развитии Гегель представляет как качественное изменение, движение от низшего к высшему, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Таким образом можно сказать, что Гегель рассматривает диалектику как учение о развитии и взаимосвязи явлений и процессов природы, общества и познания. Понимает развитие как самодвижение, на основе разрешения противоречий. Как и любое учение, его диалектика включает в себя законы, принципы и категории, которые переходят друг в друга.

Теория познания у него также представлена у него как диалектический процесс постижения истины. Каждая ступень богаче предыдущей, отрицая старое, удерживает в себе всё богатство исходного. Сама истина есть процесс – единство относительного и абсолютного знания.

Его диалектика требует вечного развития, а система – возврата к исходному – возникает противоречие между методом и системой.

У этого великого мыслителя были как последователи, так и непримиримые критики: младогегельянцы – критически относятся к его философии, развивая всё положительное (К. Маркс). Старогегельянцы – оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства Германии. Противоречие в философии Гегеля были сняты в философии марксизма.

Роль личности в истории.

Тип личности определяется общественной средой: какова среда, таково и мнение. Но чем определяется характер самой среды – ответа нет. Замкнутый круг – какова среда – такова и личность, с другой, каково мнение людей, такова и, создаваемая ими среда жизнедеятельности. Что первично – «идеи правят миром» - окончательный вывод.

Они полагают, что имеют врожденную склонность к добру и равенству, это было взято на вооружение социалистами-утопистами.

Что касается роли выдающихся личностей, то, по их мнению, они определяют характер и нравы народов, делают их счастливыми или несчастными, воинственными или суеверными, жаждущих денег и славы, безрассудными или благородными.

Немецкие просветители И.Гердер(1744-1803) и Г.Лессинг (1729-1781) рассматривают проблемы общественного и исторического прогресса. Гердер в работе «Идеи к философии человечества», считает прогресс как естественное развитие поступательного характера, где настоящее связано с прошлым и будущим, цель – достижение гуманизма. Огромная роль отводится культуре, которая есть и стимул, и результат развития.

Исторический прогресс – поступательное развитие всего человечества из прошлого, через настоящее в будущее. В общественный прогресс включается не только развитие культуры, но и науки, ремесла, искусства, Общественных отношений, системы государства и языка. Его идеи оказали влияние на Гете, Гегеля, Фейербаха.

Г. Лессинг в тезисах «Воспитание человеческого рода» связывает прогресс общества с развитием знания, опыта, культуры, демократическими свободами. В будущем обществе исчезнет всякое принуждение и будет править только разум. Веротерпимость, свободомыслие и равенство народов – есть условие дружбы народов как основы мира и прогресса.

Заслуживают внимания идеи французского философа-просветителя и политического деятеля Жана Антуана Кондорсе (1743-1794). В работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» выдвигает идею поступательного развития общества, которое связывалось с безграничными возможностями человеческого разума. Обосновывал гипотезу о прогрессе в истории, который связывал с преодолением предрассудков и суеверий, благодаря развитию человеческого разума (знания, науки, просвещения). общество необходимо строить на принципах разума и справедливости, мирных реформ сверху от «просвещенных монархов».

Неравенство – законно, оно следствие права собственности, отсюда естественные права человека: право личной собственности для удовлетворения естественных потребностей; право частной собственности, созданной своим трудом; право на землю, если ты ее сделал пригодной к земледелию.

В целом его социальной концепции был присущ просветительский пацифизм – осуждение агрессии, захватнических войн (их причины Кондерсе видит в страсти к славе и честолюбие политических деятелей). Он уверен, что общественное зло в мире можно победить путем распространения идей Французской революции, в то же время считает, что революция лишь крайний случай, когда власть становится «просто разбоем» и делает общество несчастным.

В заключении можно сказать, что французские просветители вселяли оптимизм, веру в прогресс и устройство справедливого и гуманного общества.