Философия Нового времени

1. Научные предпосылки ФНВ.

2. Проблемы гносеологии:

а) английский сенсуализм (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк);

б) рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц);

в) мистический рационализм (Б.Паскаль).

3. Учение о субстанции:

а) английский метафизический материализм ( Ф.Бэкон, Дж.Локк, Т.Гоббс);

б) дуализм Р.Декарта;

в) монизм Б.Спинозы;

г) плюрализм Г.Лейбница.

Формирование ФНВ происходило в эпоху ранних буржуазных революций: Нидерландская (1566-1609), которая была направлена прежде всего против Испании – оплата феодального абсолютизма и католицизма; Английская революция, занявшая почти 50 лет (1640-1688). Эти революции выявили незрелость буржуазии, еще нет четкого размежевания с дворянством, тем не менее, капитализм набирает силу, развивается мировая торговля, мануфактурное производство. Возрастает роль естественных наук. Развитие производства рождало потребность в науке, имевшей прикладное, практическое значение; постепенно она становится производительной силой.

Возникают новые формы организации исследовательских работ – Академии наук.

Первое итальянское научное общество (1560) в Неаполе – «Академия тайн природы». Знаменитое Лондонское Королевское общество (существующее до сих пор) с главным девизом: «Ничего со слов», цель – опытно-экспериментальное исследование, свободное от авторитетов и предвзятых идей. Здесь трудилось множество блестящих ученых: Р.Бойль (1627-1691) – один из основоположников физики и химии (понятие химического элемента); Э.Торричели устанавливает факт давления воздуха, изобрел ртутный барометр и воздушный насос; И.Ньютон формирует основные законы механики, закон всемирного тяготения; В.Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его.

Значительный вклад в развитие математики, физики, физиологии внесли Р.Декарт и Г.Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного права (Т.Гоббс (Англия), Г.Гроций (Голландия)).

В философии происходит разрыв со схоластикой и религией, идет процесс секуляризации общественной жизни (не зависимой от церкви), борьба за веротерпимость – право человека свободного выбора религии, хотя сама философия еще не порывает с религией, понятие Бога, его имя присутствуют в философских учениях.

Формируется новый тип мировоззрения – оно противоречиво как противоречиво бытие, мироздание и сама жизнь. Мир открыт для познания, всевозможных измерений и превращений, он воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда и проблема не только о путях познания, но и познавательных способностях самого человека. Поэтому ФНВ – это процесс острых дискуссий сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного методов познания.

Выделяется как бы две сферы: то, что принадлежит ему в повседневной жизни, его актуальному познанию и действию (чувственное познание) и то, что принадлежит его внутренней сущности, структуре познания (рациональное поведение).

Можно выделить три концепции познания:

1. эмпиризм, сенсуализм, метафизический материализм (Ф.Бэкон, Гассенди, Локк, Гоббс);

2. рационализм – проникновение в тайны природы и самого человека (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц);

3. философия мистического рационализма Блеза Паскаля (человек – единство «величия и ничтожества, духа и материи, разума и страстей, истины и заблуждения, вечности и конечности»).

Развитие астрономии, механики, математики дало блестящую плеяду ученых – Браге, Галилей, Гюйгенс, Коперник, Кеплер и др. Экспериментальные науки требовали теоретического осмысления, отхода от схоластических догм и примитивного эмпиризма.

Нужна была новая философия – учение о могуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Одним из первых основателей ФНВ был английский философ и политический деятель Френсис Бэкон (1561-1626). Он вошел в историю философии как автор трактата «О достоинстве и приумножении наук» (1623). Наиболее известное методологическое произведение «Новый Органон наук» (органон – инструмент познания). Здесь он излагает идеи о методе познания и теорию индукции, которая была направлена на экспериментальное изучение природы. Она помогает человеку анализировать, разлагать и разделять природу, открывать общие свойства и законы.

Бэкон не согласен с Сократом, который свел философию к моральной, и считает, что у философии три предмета: Бог – теология, природа и человек.

Главное внимание нужно отдать проблеме природа-человек, а именно, возможности познания и выработки научного метода. Надо критически переосмыслить все знание и прибегнуть к опыту.

Бэкон приходит к теории двух истин: познание объективной истины возможно; выступает против догматиков, которые провозглашают истинными только свои учения. Им противостоят философы-скептики. Хотя в истинном знании доля скептицизма всегда есть. Не все могут познать чувства, не все может разум (вторая истина). Крайний скептик рушит достоверность разума и чувств, мы же отыскиваем и доставляем им средства помощи. И таким средством стал метод опытно-индуктивного исследования природы.

Дедукция не может служить универсальным методом познания, она пытается выводить частные положения из общих суждений, «все лебеди белые» - в Австралии все лебеди белые (но есть и черные). Исходные общие суждения нельзя принимать на веру без опытной проверки, иначе возможны ошибки. Но он не отвергает дедукцию и считает, что она может быть незаменимым орудием при изложении открытых истин, т.к. общие понятия есть фундамент знания. Но их надо правильно образовывать. Если понятия извлечены случайно, то и все построенное знание на таком фундаменте будет не прочно.

Опытно-индуктивный метод состоит именно в постепенности образования понятий, главное – правильное их истолкование. Только такой метод способен к открытию новых истин. Стержень его – постепенное обобщение фактов, наблюдаемых в опыте. И здесь нужно опираться на разум (единство чувств и разума). Эмпирики не муравьи, которые бездумно собирают все (это алхимики). Мы не догматики, которые подобно наукам стремятся из себя ткать истину знания (схоластики). Эмпирическое и теоретическое знание нужно диалектично сочетать и найти взвешенное решение.

Истинная философия и истинная наука должна сочетать оба способа познания. Этот средний путь Бэкон назвал «путь пчелы», которая собирает дань на полях и садах, перерабатывая ее в мед собственным умением.

Он создает свою систему научного знания:

Таким образом, не отрицая роль разума в познании, Бэкон считает, что в силу ряда объективных и субъективных причин, разум не лишен недостатков. Разум – не гладкая доска, он одержим идолами (врожденными или приобретенными в обществе), свойствами искажать реальное положение вещи:

1. Идолы рода – ум человека, подобно кривому зеркалу, отражает вещи в искаженном виде, разум и чувства ограничены.

2. Идолы пещеры – индивидуальные ошибочные представления, в силу интеллекта, воспитания, образования и т.д.

3. Идолы рынка (площади) – неправильное употребление слов, что искажает смысл истины.

4. Идолы театра – ложные представления, взятые из разных философских систем. Они порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины, построение которых напоминает «философский театр».

Отвергая рабское следование авторитетам, Бэкон называет истину «дочерью времени», а не авторитета. Сюда относит и суеверие, религиозное рвение, которое навязывается философии.

Таким образом, Бэкон сыграл ведущую роль в создании научной атмосферы Европы 17 в. Провозгласил культ науки «Знание – сила». Оказал влияние на развитие экспериментального естествознания. Был родоначальником английского метафизического материализма.

Интересна Утопия Бэкона «Новая Атлантида». На острове Бенсалем одна власть – знание. Во главе – дом Соломона –научно-техническое общество. Экспериментальное знание – основа техники. Богатство, изобилие, мир, счастье, здоровье достижимы с помощью науки. Здесь все заняты добычей знаний – это подлинная цель общества.

Это первая технократическая Утопия.

Томас Гоббс (1588-1679). Известны его работы: «О теле», «О человеке», «О гражданине». Главная работа – «Левиафан» (Левиафан – библейское чудовище, олицетворяющее государственную власть).

Гоббс разделяет идею сенсуализма, нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено в органах ощущения. Без ощущений нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов человеческого сознания. Но такого знания не достаточно для науки - здесь достоверность и всеобщность означает необходимость, что приближает его к рационализму. Правда, Гоббс отождествлял в основном науку с математикой. Гоббс связывал человеческое мышление с языком. Тысячи мыслей исчезали бы, если бы не закреплялись в языке. Язык – средство хранения информации, передачи ее и средство общения. Он стремится к совершенствованию познания и его средств, это привело к попыткам выработки более тесного и гибкого философского языка. «Язык, что истина, - писал он в работе «О теле» - слабые умы цепляются за слова и запутываются в них, а более сильные легко сквозь них прорываются». «Слабый ум не видит многозначности слов, он «попадает» в ловушку слов, как птица в селок и, чем больше сил употребит, чтобы вырваться, тем более запутывается».

Гоббс считает, что не может быть правильного, а тем более точного научного языка, без знания того, что слова многозначны, и, чтобы знания были истинными, должны быть дефиниции – точные определения слов, которые фиксируют должное их значение. «Свет человеческого ума – это вразумительные слова, однако предварительно очищенные от всякой двусмысленности точными определениями». Т.о., Гоббс придает первостепенное значение умению составлять точные определения. Истиной считал суждения человека, правильно отражающего вещи и их причинные связи; заблуждение – неправильные, ложные суждения. Вне суждений человека не может быть ни истины, ни заблуждения, так как истина содержится не в самих вещах, а в наших суждениях о вещах, их свойствах, причинных связях.

«Истина и ложь являются атрибутами речи, а не вещей, там, где нет речи, нет ни истины, ни лжи». Гоббс не понимает, что истина объективна, содержание ее не зависит ни от человека, ни от человечества. Гоббс не последовательный сенсуалист. Он сбивается и на позиции рационализма. Определив философию как рациональное познание причинной связи вещей, обосновывая научное познание, на первый план ставит разум, а потом – чувства.

В целом для него характерна взаимосвязь аналитического (эмпирическая индукция - расчленение) и синтетического методов познания – (от общих принципов к конкретным вещам). Эти методы для него равноправны – методология дуализма, правда они применяются в различных областях. Опытно-индуктивный – физика и человек, так как человек рассматривается как тело в ряду других природных тел. Дедуктивно-синтетический – математика, этика, политика, они чисто дедуктивно строят свои выводы.

Джон Локк (1632-1704).

Главный философский труд – «Опыт о человеческом разуме» (1690), писал почти 20 лет. Здесь он развивает теорию познания, которая основывается на принципах эмпиризма и сенсуализма. Исходный пункт теории познания и человека – отрицание врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается из опыта, он индивидуален, а не результат социального воздействия. Опыт состоит из идей, которыми Локк обозначает ощущения и чувственные образы памяти. Это простые идеи, которые входят в состав внешнего опыта либо обращены внутрь опыта. Внешний опыт – это ощущения свойств тел и их восприятие, а опыт внутренний (рефлексия) – это познание души о своей деятельности, полученные через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи – это еще не знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано рассудком – простые идеи преобразуются в сложные.

Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи составляют действительности. Реальная сущность вещей не известна, мы познаем явления. Но это не агностицизм – наша задача, утверждает Локк, знать не все, а лишь то, что важно для нашего поведения и практической жизни, такое знание обеспечивается нашими способностями.

Таким образом, главное в его гносеологии:

1. источник знания – опыт, мышление не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью;

2. врожденных идей нет, они приобретаются в деятельности;

3. чувства дают простые идеи, а мышление комбинирует и создает общие понятия.

Выделяет три вида знаний:

1. Исходные – чувственное знание единичных предметов;

2. Демонстративные – умозаключение, сравнение и отношение понятий;

3. Высший вид – интуитивное знание – оценка разумом истины.

У Локка есть целый ряд суждений о роли языка в познании (проблемы семиотики. Выделяет две основные функции языка – гражданскую (социальный аспект) – средство общения; вторая – философская – содержательность и точность, которые определяют характер и качество общения. Язык общества – язык ученый, философский – выражение сущности.

Философия этого мыслителя оказала огромное влияние на французских материалистов 18 века.

Рационализм в теории познания представлен учениями Р.Декарта, Б.Спинозы и Г.Лейбница.

У истоков рационализма стоит Р. Декарт (1596-1650). Он ставит вопрос о природе человеческого познания вообще. Критерием истинности выступает очевидность (интеллектуальная интуиция) чего-либо для разума. Пытается создать новый научный метод, который требует несомненного основания. «Мыслю, следовательно существую» (cogito ergo sum) – это утверждение носит не антологический характер, где критерием и основанием существования является мышление, а гносеологический – мышление (сомнение) выступает условием утверждения, реализации существования. Наука должна создаваться по единому плану и с помощью единого метода. Научные знания – не отдельные открытия (результаты опыта-эксперимента), а создание всеобщей системы понятий.

Содержание рационального метода (дедукция) состоит у Р.Декарта в анализе, разложении полученных знаний на отдельные компоненты, доведенные до уровня очевидного. Образцом научного знания, которому должна подражать философия, является математика (математическая дедукция).

У него научный идеал – дедуктивная система – это определяющий фактор декартовской философии.

Как найти абсолютно очевидные предпосылки для дедуктивной философии? Метод сомнения – утверждает Декарт. Это средство исключения всех положений, в которых мы можем логически сомневаться и средством поиска положений – логически несомненных – именно их можно использовать в качестве предпосылок дедуктивной системы.

Само сомнение имеет предпосылку – индивид (мыслящий субъект – сомневающийся). Можно в принципе сомневаться во всем: в философии, в чувствах, логических рассуждениях, аргументах и т.д.

А существует ли что-либо, в чем мы не можем сомневаться? Да! Мы не можем сомневаться, что обладаем сознанием и в том, что существуем – это и есть «кандидат», который выдержал испытание – «Я мыслю, следовательно существую». Это утверждение не может быть опровергнуто (оно рефлексивно – обращено к себе самому): я (в качестве сомневающегося) одновременно думаю (cogito) и существую (sum) – вывод – все, что очевидно, должно быть достоверно.

Для Декарта самоочевидным является мыслящее бытие (душа), она не протяженна и есть бытие «материи» - протяженной, но не мыслящей. Самый надежный фундамент (cogito – Бог) и на этом основании мы строим новое критическое доверие разуму и чувственному знанию (Бог нас не обманывает, а мы ошибаемся потому, что не всегда критически относимся к нашим мыслям и чувствам).

А человек должен использовать разум для различия истинного и неистинного знания.

Критерий истины – рационалистический: истина то, что разум (ratio) в результате систематического и последовательного рассуждения рассматривает как ясное и отчетливое, не требующее доказательства. Т.о., - ход мыслей Декарта:

1. методическое сомнение (философия, чувственное восприятие, логические рассуждения и аргументы);

2. рефлексивное знание, в котором нельзя сомневаться;

3. все утверждения столь же очевидны, воспринимаются как истинные. Это и есть критерий.

М – С Р – З – Cogito - Бог интеллектуальная интуиция (критерий истины) или проще: М – С

Рз – сogito Бог

Критерий истины

Р.Декарт в работе «Рассуждение о методе» излагает основные принципы своего метода:

1. Нельзя принимать за истинное то, что не является очевидным;

2. Делить исследуемую систему на множество частей и каждую подвергать тщательному анализу (анализ);

3. Вести исследование от простого к сложному;

4. Обобщение всех объектов исследования, ничего не упускать из вида. Обоснование истины (синтез).

Бог у Декарта гарант возможности постижения истины:

1. Бог необходим как гарант существования мира;

2. Только он может вселить в души людей мысль о совершенном существе;

3. Только Бог дал природе изначальные законы движения;

4. Бог может сохранить и поддержать мир своей волей;

5. Бог заранее создал людей греховными и ошибающимися.

Все наиболее ясные и гибкие идеи в нашем сознании врожденны, вложены Богом и познаются с помощью интеллектуальной интуиции. Анализируя душу человека, Декарт выявил рефлекторную основу психики, предвосхитил труды Сеченова, Павлова. Павлов поставил памятник Декарту под Ленинградом.

Бенидикт Спиноза (1632-1677).

Он исследует человеческое познание с позиции рационализма. Главные его работы: «Этика», «Богословско-политический трактат», «Трактат об очищении интеллекта».

Исходный принцип – «порядок и связь идей в разуме соответствует порядку и связи вещей». И поэтому Спиноза считает, познание вещей надо начинать с познания их идей в разуме. А идеи в разуме – это результат интеллектуальной интуиции, ведь только интуиция открывает истину. Из этих истин с помощью дедукции можно выводить новые более частные истины и расширять знания. Таким образом, источник истинного знания – разум, в нем заключено соответствие идей вещам, в разуме и критерий истины. «Истина сама себя проявляет». Критерий – ясность и отчетливость. «Истина есть мерило и самой себя, и лжи».

Спиноза отрицает наличие у человека врожденных идей, но признает врожденную способность приобретать знания, и задача человека – совершенствовать эту способность. В работе «Трактат об очищении (усовершенствовании) интеллекта» выделяет 4 способа получения знания:

1. Знание по наслышке, это метод религии;

2. Знания из беспорядочного опыта, это случайные наблюдения, житейские знания, они не определяются разумом;

3. Научный путь – выяснение причинно-следственных связей. Это рассудочное знание, которое оперирует общими понятиями, в дедуктивном процессе выводного знания, который приводит к достоверному знанию. Если у Бэкона идеи имеют чувственное содержание, то у Спинозы понятия (идеи) имеют логическую природу.

4. Особым родом познания Спиноза считает интуицию, которая есть знание, заключенное в общих понятиях и только оно способно познать сущность или природу вещей. У него полная объективность достоверных идей делает природу и мир полностью познаваемыми. Такую гносеологическую позицию обычно называют панлогизмом.

Под влиянием Гоббса у него ясные и четкие понятия ума должны быть точными, недвусмысленными понятиями, которые выражают сущность вещей. Такие понятия и есть критерии истины, они являются эталоном достоверности.

Гофрид Лейбниц (1646-1716).

Главная работа – «Новые опыты о человеческом разуме».

Он пытается сочетать эмпиризм и рационализм. Он признает главный тезис сенсуализма – «ничего нет в разуме, что не прошло через наши чувства». Чувственное познание есть предпосылка рационализма. Оно даёт лишь случайное, эмпирическое, т.е. «истины факта», они не могут быть выведены дедуктивным методом, они опираются на естествознание, и здесь работает метод индуктивного умозаключения.

Более высокая степень познания «Истины разума». Разум обладает врожденной способностью образовывать понятия, идеи и их осознавать. «Истины разума» - это в основном утверждения логики, математического знания, здесь работает метод дедукции. Сюда можно отнести и понятия субстанции, бытия, принципы морали и т.д.

Лейбниц завершает философию 17 века и наступает эпоха Просвещения и французского материализма 18 века.

Т.о., мы разобрали 2 концепции познания:

1. Эмпиризм (сенсуализм).

2. Картезианский рационализм.

Рационалисты исходят из того, что есть 2 вида знания: рациональное знание о сущности вещей в виде общезначимых истин и опытное – отдельные явления, вещи внешнего и внутреннего мира. У эмпириков на первом месте эмпирический опыт, а затем общие понятия как результат рационального мышления.

Существует расхождение в критерии истины:

а) рационалисты – с помощью рациональной интуиции получаем знание всеобщих истин (Бог, человеческая природа, мораль);

б) эмпирики – отрицание интеллектуальной интуиции, знание истин дает нам опыт, исключение составляют знания логики и математики, которые получаются с помощью анализа понятий и дедукции, но ничего не говорят о сущности бытия.

Эмпирики и рационалисты расходятся в понимании ясности знания:

а) для рационалистов – ясность – самоочевидность, это и есть интеллектуальная интуиция, которая дает истину;

б) эмпирики ищут ясность в наблюдении, эмпирической проверке и соответствии понятий «нормальному языковому употреблению». Задача эмпирика в том, чтобы использовать язык для объяснения понятий в том значении, в котором они могут быть проверены опытом.

Гносеология XVII века внесла свой вклад в уточнение ясности истины, что оказалось важным для философской эпохи Просвещения 18 века.

Был еще и мистический рационализм Паскаля (1623-1662), французского философа, мистика, математика.

Работы: «Мысли», «Письма провинциалу», «Об искусстве угождать».

Он ограничивает сферу применения научного знания и выделяет на ровне с ним знание сердца. Ограниченность разума объясняется статусом человека в этом мире. Человек – лишь тростник на ветру, слабейшее из творений природы, но тростник мыслящий. Величие человека в том, что он осознает свое ничтожество. Философия человека – единство противоположностей – величия и ничтожества, духа и материи, разума и страсти, истины и заблуждения, вечности и конечности и т.д. Ужасающая противоречивость человека делает его непостижимым чудовищем. «Мы жаждим истины, а находим в себе лишь неуверенность, мы ищем счастья, а находим лишь горечи и смерть». Выход в христианской вере. Здесь разум играет второстепенную роль. Бог постигается сердцем, а не разумом. Можно познать Бога и себя только через Иисуса Христа.

Учение о субстанции в философии Нового времени.

1.Английский метафизический материалзм.(Ф. Бэкон, Т. Гоббс)

2.Дуализм Р. Декарта.

3.Монизм Б. Спинозы и плюрализм Г. Лейбница.

4.Поняние материи в философии Локка, Беркли и

Проблемы субстанции и ее свойств интересуют всех философов нового периода. Здесь два подхода: онтологический – субстанция как предельное основание бытия и гносеологических – осмысление понятия субстанция и его необходимость для научного знания.

Ф. Бекон – родоначальник метафизического материализма. У него материя качественно многообразна, обладает различными формами движения – она первопричина всего сущего. Состоит из многих неподвижных «форм» или законов, которые являются источниками и причинами различных «натур» - простейших качеств: тяжести, теплоты, желтизны и т.п. Из комбинации этих натур образуются все многообразия вещей природы.

Материя постоянна в количестве. Пустоты нет, это объективная пространство, которое постоянно занято частями материи.

Выделяют девятнадцать форм движения (механическое, математическое, стремление, жизненный дух, напряжение и т.п.) Материя и движение вечны, это факт, не требующий доказательства.

Время – мера скорости движения материальных тел.

Но у Бекона нет идеи развития – количество (законов «форм») и простых натур (качество) – конечно, вещи могут быть разложены на простые «натуры» без остатка ?????? к ним.

Движение – круговой процесс постоянного воспроизводства этих 19 форм движения. Но признание качественного многообразия материи и различных видов движения – это не крайний механизм.

Классическую форму метафизическому материализму придал Т Гоббс.

Мир материален, материя есть единственная субстанция, все многообразие мира – формы и проявления. Материя вечна – тела – временны.

Материю и мышление разделять нельзя – мыслит сама материя. Бестелесная субстанция невозможна, она субъект всех изменений. Все тела трехмерны, имеют протяженность и форму.

Материя качественно однородна, бесцветна как система количественных величин. Мир лишен таких качеств как цвет, вкус, запах, звук и т.п. Движение – свойство материи, но нет его многообразия, признает одну форму – механическое движение (перемещение тел в пространстве)

Пространство и время не существуют в самих вещах, эта лишь представление в нашем сознании, хотя считая что источником образа пространства протяженности тел, а времени – в реальном движении тел.

Стоит на позициях ????????. Связь явлений и их законы имеют естественный характер. Но свобода человека сопровождается необходимостью – Богом.

Но бог не вмешивается в закономерное течение событий самих по себе, хотя Бог у Гоббса- все видит и всем располагает.

??Монистическому?? пониманию субстанции Бэкона и Гоббса, противопоставляется дуалистическая концепция Р. Декарта.

Основная черта мировоззрения - дуализм. Существует два независимых друг от друга первоначала- нематериальная - "мыслящая субстанция" и материальная- природа - основное ее свойство- протяженность. Эти две субстанции существуют параллельно их изучает матафизика и физика. Эти две субстанции выполняют важную функцию- обосновывают автономность познающего человека от природы и одновременно неразрывность "Я и Бога " Бог основная поддержка человеку в познании природы.

Отсюда вся философия Декарта состоит как бы из 2-ух частей : физика- учение о природе и здесь Декарт материалист. Есть единая субстанция бытия и познания- материя. Ставит проблемы возникновения мира, развития жизни на земле, связь животного мира и человека(человек отличается от животного тем, что у него две субстанции - материальная и духовная, плюс врожденные идеи Бога). Человек, у Декарта, сложная машина которая подчиняется законам механики). Материя имеет внутреннюю творческую причину движения частиц(вихревое вращение, механическое перемещение).

Метафизика- философская система, которая притендовала на сверх???, сверхчувствительное знание, т.е. учение не о чувственно воспринимаемой природе, а бытие вообще, не доступном чувственному восприятию. Т.е. это учение о первичных началах всего сущего, всякого бытия, о сущности мира.

Материализм у Декарта состоит из 3-ех частей:

1. Идея о мире - космология;

2. Идея о душе - психология;

3. О боге - теология.

Дуализм Декарта получил свое полное выражение именно в отделении физики от метафизики, где он выступает как типичный идеалист, решал все проблемы исходя из признания Бога, души как единственного основания познания и бытия.

Декарт создатель оригинального философского учения Нового времени, в нем есть все - материализм, идеализм, ??? диалектики.

Он сделал целый ряд открытий : математике астрономии(историческое происхождение всех земных и небесных тел), в физиологии - значение системы кровообращения Гарвея. Верит бесконечно в возможности человеческого разума.

Бенидикт Спиноз(1632 -1677 ) Главная работа "Этика". Спиноза развивает материалистическую сторону философии Декарта и начинает свою философию с критики его дуализма. Он разрабатывает монистическое учение о материальности мира. Мир - единая недилимая природа в 2-ух формах - материальная и идеалная, но они слиты в единую субстанцию. Субстанция одна, а атрибуты, качества, которые выражают ее сущность - бесчисленны. Природа - это Бог, она причина самой себя, это вечное бытие, которое вытекает из ее сущности. У Cпинозы БС - первооснова мира имеет основание своего бытия в самой себе. Бог внутренне присущ природе.

Связь Бога с миром можно выразить в виде прямой с точками как бесконечная субстанция и на ней многочисленные точки - отдельные вещи их состояние (??модусы??). Атрибутов у субстанции много, но наше сознание может воспринимать только 2 вечные коренные свойства - протяжение и мышление, они выражают ее сущность. Мышление, например как атрибут природы материи никогда не возникает и никогда не исчезает, это вечное свойство и присуще в различной степени всем телам - начиная от камня и кончая человеком, - у него вся материя мыслит (??гилозоизм??)

Все модусы (вещи их конкретные состояния) делит на ???? вечные и бесконечные и временные конечные. Вечные - связаны с атрибутом протяжения - движение и покой, и с атрибутом мышления - интеллект и воля. Временные конечные - это все отдельные вещи - модусы протяжения - отдельные мысли и ?? модусы мышления. Они распределяются строго параллельно- мп(??? тела). Переход и связь вещей тоже что и порядок и связь идей.