Античная философия План

1. Натурфилософия (досократическая 6-5 в. до н.э.):

а) Милетская школа (1-е поколение)

б) Героклит и Парменид (2-е поколение)

в) Эмнизокл и Анаксагор (примирители)

г) атомизм – Левкипп и Демокрит.

2. Сократическая философия (5-4 в. до н.э.)

а) Софисты и Сократ (ранняя классика)

б) Платон и Аристотель (поздняя классика)

3. Философия эллинизма

а) скептицизм и эпикуризм;

б) Римская философия-стоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий

в) неоплатонизм (Плажин) 205-270 гг. н.э.

Античная философия существовала более тысячи лет (к. 7 по н.6 в. н.э.). Эта философия отличалась от философии Востока своей проблематикой и методом философствования, в ней сильны атеистическая и материалистическая тенденции. Она прошла замкнутый круг: рождение, рассвет, упадок и гибель.

В рамках античной философии были сконструированы антология и метафизика (учение о космосе, душе и Боге), гносеология и логика, антропология и психология, философия истории и эстетика, моральная и политическая философия и др.

Здесь складывается весь спектр философских направлений. Античная философия – это живая картина становления теоретической мысли, полная смелых и мудрых идей – это торжество разума.

Античная философия родилась в условиях демократии – малого слоя свободных граждан.

Здесь господствовал космоцентризм как мировоззрение:

а) Окружающий человека мир есть таинственный космос (природа), не создан ни кем из Богов, никем из людей. Присутствуют 3 главные идеи: происхождение мира, его непрерывного движения и борьба противоположных начал.

б) Человек – «микрокосмос» - «малая вселенная» с богатым духовным содержанием. Основная тема – тема первоначала мира (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Демокрит).

Фалес (625 - 547 до н.э.).

Фалес и его милетская школа открывает как бы первое поколение греческих философов.

Главные проблемы:

• первооснова всего сущего;

• проблема изменения всего сущего;

• проблема единства в разнообразии.

С утверждения Фалеса «все есть вода» и начинается философия. Но «все есть вода» не в буквальном смысле слова. Фалес ставит вопрос – что остается постоянным при изменении и что является источником единства в многообразии. Изменения существуют, но есть какое-то одно начало, которое является постоянным элементом во всех изменениях, это «строительный блок» Вселенной, «первооснова» из которой сделан мир.

Все выходит из воды и в воду возвращается. Вывод: вода – фундаментальный элемент, который остается постоянным во всех изменениях. Он произвел переворот в мировоззрении выдвинув идею субстанции – первоосновы всего и увидел начало всего сущего во влаге, она пронизывает собой все. Аристотель заметил, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага вездесущая стихия, это носитель всех изменений и превращений. Это гениальная идея сохранения. «Все из воды» - это отставка языческим богам и путь к естественному объяснению природы. Он поставил вопрос о субстанции Вселенной. С этого времени проблема субстанции стала одной из фундаментальных греческих идей.

Фалес впервые ставит проблему изменения и каким образом оно происходит.

Так как всё есть вода, то его можно познать с помощью законов воды - все в природе постижимо. Идет совершенствование мышления от мифа к логосу (логическому мышлению). Разрабатывает теорию рационального доказательства, пытается построить логическую систему:

1. Предпосылка – изменение существует.

2. Вопрос – что является постоянным элементом всех изменений?

3. Ответ – вода!

4. Аргумент – наблюдение.

5. Следствие – все является постижимым!

Мысль о единстве мироздания.

Стоит на позициях гилозоизма – жизнь – имонентное свойство материи, все движется и одушевлено. Душа разлита во всем сущем как нечто спонтанно-активное.

Бог – есть разум мира!

Приемник Фалеса – Анаксимандр (610-540 до н.э.)

Первый высказал идею бесконечности миров. Первооснова всего сущего апейрон – неопределенная и беспредельная субстанция: ее части изменяются, целое остается неизменным. Это бесконечное начало выступает как божественное, созидательно-движущее, чувствительно не воспринимаемое, но постижимо разумом. Оно неисчерпаемо в своих возможностях образования многочисленных реальностей. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Все существующие миры являются порождением беспредельного, но есть детородное начало теплого и холодного.

Анаксимен (585-525 до н.э.)

Первоначалом является воздух – это бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Все вещи модификации воздуха (сгущения и разряжения). Кажется – «наивные» идеи, но великий Кант в XVIII веке утверждал, что планеты и все космические тела состоят и берут свое начало из бесконечности газообразной массы. Таким образом, Анаксимен создает определенную физическую теорию переходов, согласно которой разные агрегатные состояния определяются температурой и величиной плотности, изменения которых ведет к скачкообразным переходам между ними (пример философского обобщения).

Таким образом, милетцы впервые поставили вопрос: «Из чего все?». Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу о происхождении сущего: к идее субстанции и сущности всех вещей и явлений мироздания.

Гераклит (530-470 в до н.э.) и Парменид (к.7 - н.6 в. до н.э.) – второе поколение античной философии.

Это противоположные течения, которые отвечают на вопрос: «Существуют ли изменения?».

Гераклит исходил из того, что все находится в постоянном изменении, движении. Переход из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей. Это всеобщий Логос, то есть единый закон для всего существования. «Не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все – едино». У Гераклита «огонь и Логос» как бы равнозначны. «Огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Мир един, никем не создан, есть и будет вечным живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь образ вечного движения. Огненная стихия есть субстанция, есть вечный процесс «пылающая динамика сущего». Он не ставит огонь на место воды, нет!

Космос – вечно пылающий огонь, но живой огонь – это Бог. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. Разум обладает силой, он все направляет и всему дает форму. Разум-Логос – правит всем через все.

Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделяет идею бессмертия души: «Смерть – рождение души для новой жизни». Гераклит упрекая своих соотечественников в том, что они его не ценят, писал: «Я буду жить, доколе существуют города и страны, благодаря моей мудрости имя мое не перестанет произносится никогда». И он был прав!

Парменид. Он считал, что утверждение Гераклита «все находится в движении» логически противоречивым. Есть моменты устойчивости и неизменяемости (но у Гераклита вещи тоже могут долго длиться во времени).

Парменид однозначно не утверждает что «ничто не находится в состоянии изменения». Но логически доказать изменения невозможно. Идея изменения предполагает, что нечто существует, и что нечто прекращает существовать. Яблоко зеленое становится красным, зеленый цвет становится не существующим, таким образом, изменение предполагает небытие и оно не может бать мыслимо. Значит, мы не можем выразить изменение в мышлении, следовательно, изменение логически невозможно.

Но наши органы чувств говорят о разнообразных изменениях и у него дилемма: разум говорит, что изменения логически невозможно, чувства – наоборот. На что положиться? Мы должны верить разуму, разум – прав, чувства – обманывают нас.

Главное здесь в том, что элеаты ставят вопрос действительно по научному: если есть движение, то его надо осмыслить. Как понять то, что все считают изменением, движением? Отсутствие четкого определения ставит его под сомнение.

Они не доказали, что нет движения, но показалисовременникам, что они не понимают содержания движения. В работе «О природе» - центральной идеей Парменида является бытие, соотношение мышления и бытия.

Бытие как все сущее, оно не возникло – непреходяще. Сущее лишено изменчивости и многообразия. Нет пустого пространства и времени вне бытия. Парменид создает пропасть между миром в ощущении (полном движения) и миром единого и неподвижного бытия – в мышлении. Ценная идея: только бытие есть, небытия – нет! Небыти еневозможно ни познать, ни высказать: мыслимо только сущее. Нельзя отыскать мысль без бытия. Это глубокая мудрость! Идея соотнесенности предмета и мысли, непоколебима в веках. Сущее – целостно, оно не может быть ни больше, ни меньше, значит и нет пустого, все наполняется бытием.

Эта мысль верна – в духе Эйнштейна.

Учение Парменида завершается установлением непреодолимой границы между разумом и чувствами.

разум - бытие - покой - единое

чувства - небытие - изменение - множественное.

Разум постигает реальное как нечто покоящееся (и единое). Чувства дают только нереальное, которое находится в состоянии изменения и (множественности). Парменид представитель монизма – все сущее есть одно (единое), а не многое и эта реальность может быть познана только разумом.

Зенон (490-430 гг. до н.э.)

Он развивал логику как диалектику, но стремится опровергнуть движение. Поставил проблему соотношения единого и множественного, движения и покоя прерывного и непрерывного. Апории Зенона: «Ахиллес», «Стрела», «Аргумент», «Дихотомия» - (разделение на два) и т.д.

Атомизм.

Кризис вызванный апориями Зенона, требовал новых непривычных идей, это удалось сделать древним атомистам (Левкинн и Демокрит). Они предположили, что вещество, пространство и время нельзя делить бесконечно, ибо есть мельчайшие их фрагменты – атомы вещества, омеры (пространства), хрононы (времени). Мир – единое целое, состоящее из мельчайших частиц, имеющих предел деления. Атомы движутся в пустоте. Они различаются формой, расположением, весом. Соединение атомов образуют все многообразие в природе и целые миры, обладают силой самодвижения. Душа человека тоже состоит из атомов, огнеподобных, обладающих внутренней энергией и в этом причина движения живых существ.

Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдений и теоретическом обобщении. Ощущение – источник и основа познания. Во Вселенной все подчинено принципу причинности, случайность отсутствует. Наши образы есть адекватное отражение объекта.

Он колебался в вопросе о природе Богов, но не сомневался в их бытии, Бог - Космический разум,состоящий из атомов.

Значение: обнаружили атомарное, элементарное, будь то физическое явление или теория: атом (химия), ген (биология), материальная точка (механика). Элементарное выступает как неизменное и не нуждается в объяснении. Здесь нет теоретического описания атомарности, современная физика не признает наличие пустоты. Нет атомов времени, пространства. Но это был гениальный взгляд мысли на новый уровень философского постижения сущего.

В социальных вопросах Демокрит обращает внимание на причины возникновения общества и видит их в удовлетворении человеческих потребностей, а задачу государства – в сохранении мира и порядка. Частная собственность допустима, лишь нажитая честным трудом.

Человек у него – «животное, от природы способное ко всякому мнению, имеющее помощником во всём руки, рассудок и умственную гибкость. Он свободен, может побеждать естественную необходимость по социальным законам». Учение Демокрита принято называть «материалистической линией в античной философии».

Пифагорейцы.

Пифагор первый, назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе. Он так же занят проблемой субстанции, но обратил внимание на количественную сторону вещей. Все есть число: число превращаю в абсолют, оторванный от материи. Это первичная реальность по отношению к природе. На этой основе вырастает математический символизм. Пифагорейцы закладывают основы теории чисел и принципы арифметики, он все события объясняет на основе чисел и математических отношений, и почти достиг уровня законов науки, и природы в целом. Они еще не знают качественной стороны бытия, но первые поняли роль и значения чисел. Но они не нашли ответа на вопрос «из чего все?». Не все есть огонь, воздух, не все есть и число. Но они искали гармонию во всем, красивой количественной согласованности, а это поиск обнаружения законов. Древние греки любили гармонию, восхищались ею и умели создавать ее в жизни. Пифагору принадлежит учение о бессмертии души и ее перевоплощения и все происходящее в мире снова и снова повторяется.

Софисты (V-ІV вв. до н.э.).

Представители: Протагор (480-410), Горгий (483-375), Продик и др.

«Софисты» - знаток, мастер, мудрец. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, стали профессиональными преподаватели мудрости. Греция в V в. до н.э. – это была бурная эпоха перехода тирании к демократии, возникновение новых выборных учреждений, народных собраний, судов. Появилась потребность в людях, владеющих искусством политического доказательства своих убеждений. На смену философам и поэтам пришли оплачиваемые профессиональные учителя грамоты, риторики, философии, дипломатии.

Поиски основ мира могли привести к разрыву между миром и человеческим существованием, поэтому софисты обращают внимание на социальные вопросы, на человека. Они хотят понять его в отличие от природы, рассмотреть субъективную сторону познавательного процесса. Их интересует человеческое сознания и способы воздействия на него, как навязать свою точку зрения оппоненту, как доказать все, что угодно.

Они исходили из того, что знание - субъективно, а все истины – относительны (релятивные).

Протагор писал: «О всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу». Его аргументы: высказывания об одной и той же вещи не должны противоречить друг другу, а вместе с тем, о каждой вещи возможны два противоположных, при том одинаково истинных мнения, и чтобы принять решение, нужно стать на точку зрения одной из сторон. Здесь критерием, мерой истинности суждения выступает человек. Отсюда его знаменитый тезис – «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют». Таким образом, знание субъективно. Если человек мера всех вещей, то все зависит от его оценки, он исходит из своих интересов, а он мера существования самих вещей, все знание превращается в относительное. Например, Горгий в своем труде «О природе» доказывает три положения:

• ничего не существует;

• а если что-нибудь существует, то оно не познаваемо;

• а если существует и познаваемо, то оно не выразимо и неизъяснимо.

Вывод: ни о чем нельзя сказать достоверно. Все быстро меняется! Если тебя о чем-либо спрашивают, лучше молчи и лишь указывай пальцем на то, о чем спрашивают – не ошибешься!

У софистов не существуют общезначимой морали и права. Право и справедливость это то, что принимается в силу традиций или власти. То, что мы называем правом, реально служит сильным, сила творит право. И во-вторых, «право» - это то, чем слабое большинство пытается себя защитить.

Они были опытные адвокаты и умели аргументировать в пользу или против одного и того же утверждения. Главное – выиграть, а не поиск правильного ответа, здесь все средства хороши.

Заслуги софистов:

1. способствовали развитию логики, пробудили интерес к внутренней жизни человека;

2. критически относятся к религии: «О Богах ничего не могу сказать, есть они или нет, и какое они имеют подобие» (Протагор);

3. закладывают основы языкознания (определяли род имени существительных). Разделяли речь на 4 вида: просьба, вопрос, ответ, предписание – это и есть корни речи.

Но не все софисты были изощренными в политике, порой это были просто нелепые высказывания, что дало повод воспринимать софистку в дурном смысле слова – способ построения ложных умозаключений.

Софизмы: Рогатый, «Вор» и др.