- •Книга первая о чувствах
- •Глава XI
- •Глава XI
- •Глава I
- •I. 0 природе и свойствах рассудка (entendement). — II. О природе и свойствах воли и о том, что такое свобода.
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •6 Разыскания истины
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •Глава XIV
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XVII
- •Глава XVIII
- •Глава XIX
- •Глава XX
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VIII
- •Глава I
- •I. О воображении женщин. — II. О воображении мужчин. — III. О воображении стариков.
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •I. Об изобретателях новых систем. — II. Последнее заблуждение ученых.
- •Глава VIII
- •Часть третья о заразительности сильного воображения
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •I. О силе воображения известных писателей. — II. О Тертуллиане.
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •I. О мнимых колдунах и об оборотнях. — II. Заключение двух первых книг.
- •16 Разыскания истины
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава I
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава XI
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •I. О желании казаться ученым. — II. О разговорах лжеученых. — III. Об их сочинениях.
- •23 Разыскания истины
- •Глава IX
- •Глава XI
- •24 Разыскания истины
- •Глава XII
- •Глава XIII
- •25 Разыскания истины
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •29 Разыскания истины
- •Глава XI
- •Глава XII
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Часть вторая о методе
- •Глава I
- •Глава II
- •32 Разыскания истины
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •34 Разыскания истины
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •38 Разыскания истины
Глава V
Что разум, рассматривая свои собственные совершенства, не видит ни сущности, ни бытия предметов. Что таким образом созерцает их лишь один Бог.
Четвертое воззрение состоит в том, что разум для созерцания предметов нуждается только в самом себе и что он может, рассмат" Ц ривая себя и свои собственные совершенства, открыть все вещи» Ш находящиеся вовне. ; f
Несомненно, душа видит в самой себе, и помимо идей, все '| ощущения и страсти, какие ей свойственны: удовольствие, страдание,,'] холод, жар, цвета, звуки, вкусы, свою любовь, ненависть, свою <
радость, грусть и др.; — потому что все ощущения и все страств|
"^
РАЗЫСКАНИЯ ИСТИНЫ
279
души не представляют ничего, что находилось бы вне ее и походило бы на них; они не что иное, как модификации, которые свойственны духу.'
Но затруднение заключается в том, чтобы узнать, суть ли идеи, которые представляют предмет, находящийся вне души, и походят некоторым образом на него, например идеи солнца, дома, лошади, реки и т. п., — только модификации души; так что дух, чтобы представить себе все эти вещи, находящиеся вне его, нуждается лишь в самом себе.
Есть люди, которые не затрудняясь уверяют, что если душа создана, чтобы мыслить, то она имеет в самой себе — я хочу сказать, рассматривая свои собственные совершенства, — все, что ей нужно для созерцания предметов; так как, в самом деле, раз она благороднее всех вещей, которые она отчетливо мыслит, можно сказать, что она содержит их некоторым более существенным образом, как говорят представители школы, т. е. более благородным и возвышенным образом, чем эти вещи суть сами в себе. Они утверждают, что этим путем высшие предметы содержат в себе совершенства низших, и льстят себя мыслью, что, будучи самыми благородными из творений, им известных, они имеют в себе самих невещественным образом все, что есть в мире видимом; и что они могут, различно модифицируясь, созерцать все, что способен познать человеческий разум. Словом, они хотят, чтобы душа была как бы невещественным миром, который содержит в себе все, что содержит мир материальный и чувственный, и даже бесконечно большее.
Но, мне кажется, стараться поддерживать эту мысль слишком дерзко. Если я не ошибаюсь, то природное тщеславие, любовь к независимости и желание походить на Того, Кто содержит в себе все существа, помрачают наш разум и заставляют нас воображать, что мы обладаем тем, чего вовсе не имеем. «Не говорите, что вы сами для себя свет, — говорит блаженный Августин2, — ибо только один Бог сам для себя есть свой свет и может, созерцая Себя, видеть все, что Он создал и что может создать».3
Несомненно, до сотворения мира был только один Бог, и Он не мог создать мира, не имея познания и идеи; следовательно, эти идеи, которые имел Бог о мире, не отличаются от Него Самого, и, таким образом, все твари, даже самые материальные и самые земные, суть в Боге, хотя совершенно невещественным и нам непонятным образом. Итак, Господь созерцает в Себе самом все существа, рассматривая Свои собственные совершенства, которые Ему их представляют. Так же совершенно познает Он их бытие, потому что все они в своем существовании зависят от Его воли и Он не может не знать Своих собственных желаний, следовательно, Он не может не знать
' См. Об истинных и ложных идеях г-на Арно (Amauld).
2 Senn. 8 de verbis Domini.
3 Исход, 3,14.
280
НИКОЛАЙ МАЛЬБРАНШ
их бытия; а следовательно, Бог созерцает в Самом Себе не только сущность вещей, но и их бытие.
Не то с сотворенными духами: они не могут созерцать в самих себе ни сущности, ни бытия вещей. Они не могут созерцать в самих себе их сущности, потому что, будучи очень ограниченными, они не содержат в себе всех существ, как Бог, Которого можно назвать всеобщим существом или просто Сущим,' как Он называет Сам Себя. Так как дух человеческий может познать все существа и существа бесконечные, даже когда он не содержит их в себе, то это верное доказательство, что он не созерцает их сущности в себе самом; ибо дух не только видит то одну вещь, то другую последовательно, но он даже действительно созерцает бесконечное, хотя не понимает его, как мы это сказали в предыдущей главе. Стало быть, если дух действительно не бесконечен и неспособен к бесконечным модификациям одновременно, то, безусловно, невозможно, чтобы он видел в самом себе то, чего в нем нет. Итак, он не созерцает сущности вещей, рассматривая свои собственные совершенства или модифицируясь различно. ;
Он не созерцает также их бытия в самом себе, так как они не;
зависят в своем бытии от его воли, и идеи этих вещей могут.;
представляться духу, хотя бы этих вещей не существовало; ибо" всякий может иметь идею золотой горы, хотя в природе нет золотой. горы; и хотя мы основываемся на показаниях своих чувств, чтобы;
судить о бытии предметов, однако рассудок не уверяет нас, что мы, должны всегда верить в этом своим чувствам, потому что мы ясно-раскрываем, что они нас обманывают. Когда у человека, например^ бывает жар, или просто когда он спит, он видит иногда перед собою-походы, битвы и т. п., которых, однако, перед ним нет и которых»» быть может, никогда не было. Итак, несомненно, что ни в самом? себе, ни через себя не созерцает дух бытия вещей, но он зависит^ в этом от чего-то другого. ,'