Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - 1993-1999 / Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - Т. 7. - 1998

И. А. ИЛЬИН

догмой», в соответствии с которой развивается, точнее, штампуется образ мыслей и действий социал-демократов и коммунистов.

Социалисты и коммунисты в массе своей суть упрощенцы, которые стремятся упростить чужую личную жизнь и весь общественный строй по образу и подобию собственной души как в мыслях, так и в действительности. Но за этим упрощенным и все упрощающим мышлением живет волевой заряд, у коммунистов граничащий с фанатизмом и одержимостью. Эти фанатизм и одержимость вместе с крайним властолюбием не останавливаются ни перед какими средствами, а недисциплинированная, претенциозная сила суждения облегчает этим людям их роковые эксперименты. Чем больше в мире таких полуобразованных, но волевых и наглых реформаторов, тем больше шансов на распространение имеет коммунизм. К сожалению, современное полуобразование и современный социализм выдвигают множество таких людей. Так возникает та хозяй- ственно-психологическая каверна, в которую свободно, без помех вливается яд большевизма.

Вот почему коммунистический яд так опасен для современного человека.

5. БОЛЬШЕВИЗМ КАК ДУХОВНОЕ РАЗЛОЖЕНИЕ (КУЛЬТУРБОЛЫПЕВИЗМ)

Однако ад современного большевизма действует и в более глубокой сфере души. Большевизм сказывается не только в быту, имеет не только политическую и хозяйственную стороны; он в основе своей есть явление духовной культуры, а именно явление разложения м гибели ее.

Современный большевизм отличается от сходных явлений истории тем, что он вырастает из сознательного воинствующего материализма. Это не просто состояние души, не просто политический строй. Это прежде всего доктрина, теория, учение и соответствующая этой теории фанатичная одержимость, начинающая с наглости и безудержности и кончающая коммунистическим рабством.

Доктрина эта состоит в принципиальном отрицании всего, что не материально и не телесно: человеческой души с ее свободой и бессмертием; человеческой духовности и вырастающей из нее внутренней и внешней культу-

170

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

ры; высших целей, присущих человеку, высшего смысла, присущего миру; и особенно — в отрицании Бога, веры в него, религии и церкви. Кроме материи, тела и телесных потребностей для нее якобы ничего нет. Человек есть высшее животное, которое произошло от человекообразной обезьяны и отличается от нее разве что употреблением орудий труда и ведением хозяйства. Вся жизнь этого высшего животного определяется хозяйством и хозяйственным производством. Кто владеет орудиями производства на праве частной собственности, тот угнетает и эксплуатирует других. Поэтому все орудия производства (земля, скот, станки, машины, фабрики, недвижимость, железные дороги, книги и т. д.) должны быть общими. Люди делятся на социальные классы соответственно тому, владеют они орудиями производства или нет. Социальные классы борются друг с другом не на живот, а на смерть. В этой борьбе пролетариат, т. е. рабочий класс, лишенный орудий производства, должен победить. Он должен решиться на вооруженное восстание и начать гражданскую войну. В гражданской войне он захватит власть и «его» партия (коммунистическая) радикально перестроит личную и общественную жизнь людей. Все остальные классы — промышленники, торговцы, ремесленники, крестьяне — будут лишены собственности без возмещения и пролетаризованы. Все сопротивляющиеся будут поодиночке арестованы и казнены; все неприспособленные к тяготам, голоду, физическому труду вымрут. Все станут пролетариями. Церкви будут задавлены. Священники сами погибнут в нужде или будут казнены. Религия исчезнет. Индивидуальная, моногамная семья благодаря пропаганде ослабнет, распадется

ибудет окончательно упразднена законом. Народы отринут и забудут глупый и вредный «пережиток» — патриотизм; они будут денационализированы. Производство станет окончательно машинным и будет вестись по единому плану; то же произойдет с обменом, распределением и потреблением. Денег не будет; из золота сделают общественные отхожие места (Ленин). Все будут равны

ибудут свободно удовлетворять все свои потребности.

Но главное — будет «переделана» человеческая душа. Она освободится от всякой духовности, которая (якобы)

171

И. А. ИЛЬИН

есть не что иное, как система глупых, вредных предрассудков. Вместе с тем она отделается от всех индивидуальных особенностей, от всякого своеобразия, ибо все эти особенности и своеобразие есть (якобы) не что иное, как продукт или следствие социального разделения на классы. Но будущее, как видно, рассчитано не на несколько различных, а на один-единственный класс — класс государственных наймитов. Живя и работая одинаково, люди станут на самом деле равны не только внешне (в одежде, выражении лица, манерах, языке), но и внутренне: все они будут материалистами, безбожниками и коммунистами; все будут сообща или владеть всем, или же пользоваться всем (одновременно или в строго регулируемой последовательности); жены и дети будут общими; мужчина и женщина будут свободно сходиться и расходиться, а глупые предрассудки типа единственной любви, привязанности на всю жизнь и ревности совсем исчезнут; родившиеся от беспорядочной половой жизни дети не будут знать своих родителей — они будут «воспитываться» в детских приютах по коммунистическим принципам; авторитет коммунистической партии заменит им Бога, отца и мать. И так все будут в покорности и равенстве мало работать, наслаждаться земной жизнью, не вспоминая «глупой сказки» о потусторонней жизни.

Однако ясно, что такая переделка человеческой души возможна только, если целиком разрушить весь прежний образ мыслей и еще более того — строй человеческого бессознательного. Христианский и гражданский менталитет нынешнего человека не годится для нового мира; значит, его надо подорвать и подточить во всех его духовных основах. Долго ли, коротко ли, но чем скорее, тем лучше; уговором ли, примером ли, угрозой ли, но в человеческой душе должны быть подавлены и ослаблены все привязанности, все связи, все скрепы. Надо разложить священнейшие основы религии, семьи, морали, чести и патриотизма. Человек должен раз навсегда понять, что все соответствующие его прежнему образу мысли ограничения (в том числе и основное ограничение, т. е. запрет кровосмешения) и запреты (в том числе государственная измена) ничего не стоят. Людям надо внушить

172

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

дерзость, увлечь безнаказанностью. Они должны уверовать, что «молятся пустым небесам» и что «не Бог создал человека, а человек создал себе бога» (утверждение Ярославского10). Надо как бы заразить современное человечество манящей, соблазнительной идеей «вседозволенности» — такова сущность большевизма, такова его отрицательная основная задача. Надо вырвать из души христианские «сорняки». Только тогда сатанинским адским цветом свободно зацветет в них новая безбожная, аморальная коммунистическая ментальность.

Такова духовная сущность большевистско-коммуни- стической доктрины, которая благодаря пропаганде и подрывной работе распространяется по всему свету. Отсюда уже ясна противодуховная природа и этого учения, и этой работы.

Дух есть начало внутреннего закона и меры; современный большевизм, напротив, насаждает внутренний произвол и бесцеремонность. Дух несет человеку идею священного долга и ограничительных запретов; большевизм проповедует духовную разнузданность, вседозволенность и распущенность. Дух открывает человеку путь к Богу; большевизм внушает ему безбожие и воинствующий атеизм. Дух утверждает в человеке высшее достоинство и взывает к его чести; большевизм соблазняет человека бесчестием и ведет его через бесчестие и унижение к рабству. Дух воспитывает в человеке характер; большевизм подменяет характер фанатизмом и слепой одержимостью. Дух учит различать добро и зло; большевизм гасит это различие в понятии «классовой борьбы пролетариата». Дух очищает человеческую душу для видения художественной красоты; большевизм презирает искусство, он ищет только удовольствий и развлечений для пролетарских масс. Дух ищет истину и создает науку; большевизм презирает свободную науку, он признает только мертвый треск штампованных банальностей марксизма, которые учат наизусть в школах и которые призваны заменить все содержание обучения. Дух утверждает в человеке своеобразную, самостоятельную и ответственную личность; большевизм стремится утопить личное в коллективном и погасить своеобразие во всеобщем принудительном уравнении. Дух дышит свободно и требует

173

И. А. ИЛЬИН

свободы; большевизм несет человечеству террор, подавленность и слепую покорность. Дух взращивает правосознание, стараясь укрепить, углубить и облагородить его; большевизм ведет душу через разнуздание к классовой диктатуре — он презирает право и правосознание. Дух ищет справедливости; большевизм обещает равенство и создает классовые привилегии. Дух стремится творческим трудом, общественной организацией, изобилием и щедростью превратить частную собственность в источник общественного процветания; большевизм проповедует экспроприацию без возмещения (т. е. разбой), превращает людей в безличные автоматы и дает им нищенский паек. Дух освящает брак и семью любовью и молитвою; большевизм подрывает брак и губит семью в кровосмешении. Дух творит национальную культуру, дает человеку родину и делает его патриотом; большевизму неведома родина, он презирает патриотизм, проповедует предательский интернационализм и требует окончательного распада наций.

Дух на высшей ступени являет человеку Сына Божия и учит его молиться Небесному Отиу; большевизм, рожденный сынами погибели, ведет человека по пути кощунства и надругательства над природой к «отцу лжи» и в его бездну.

Там, где веет духом большевизма, наступает разложение, культура становится больной, и это происходит не с внешним покровом культуры, а с субстанцией человеческой души. Будто одержимые соблазном, болезнью или опьяненные, люди начинают сомневаться в священных основах своего бытия, своей веры, своей любви, своей морали и постепенно отбрасывают их. Как будто дух разложения разносится по миру в XX веке, все вокруг нас дрожит и грохочет, как при землетрясении. Людьми овладевает духовное разложение. Подрывается и разъедается вся культура, а то, что из этого получается, — «новые» и «свободные», а по сути своей архаичные и животные формы «культуры» — можно в совокупности назвать еще не совсем ясным, но ставшим почти избитым понятием «культурбольшевизм».

Сюда относятся все явления духовного разложения, нравственного разнуздания, политического цинизма, издевательского безбожия, дезертирства, национального

174

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

предательства, бессовестной эксплуатации, социальной зависти, классовой ненависти, спекулянтства, морального падения школы и семьи. Культурбольшевизм означает не просто превалирование животного начала в жизни, а

прежде всего самонадеянную сущность этой нарастающей волны, ибо большевик действует по принципу вседозволенности; он даже не пытается скрывать свой образ действий; напротив, считает его верным, стремится его теоретически обосновать, воспеть хвалу, порекомендовать. Культурбольшевизм агрессивен и самоуверен. Он вещает, он проповедует, он нападает. И речь здесь идет не об исключениях, частных случаях, не об умственном дефекте. Нет. Это новая система жизни в своем становлении; новая метода оценки и отношения; новое мировоззрение, которое хочет забыть слово БОГ и пишет на своих !фасных знаменах святотатственные, предвещающие несчастье слова «наслаждение» и «насилие». В разгаре процесс новой, роковой переоценки ценностей. И ни у кого нет ни воли, ни силы остановить его.

Итак, большевизм следует понимать как духовную болезнь человечества и духовное разложение культуры.

6. РЕЛИГИОЗНЫЙ КРИЗИС

Из вышесказанного вытекает, что выступление современного большевизма есть проявление грандиозного религиозного кризиса, переживаемого человечеством в последние сто лет. Сущность этого кризиса состоит в том, что человечество, с одной стороны, привыкло доверять чувственному опыту (естественные науки, техника) и абстрактным выводам рассудка (логика, математика), а с другой стороны — разучилось верить духовному опыту и

беречь и охранять свою бессознательную духовность.

Современный человек верит в материю и рассудок; он ослеплен их доводами и ждет «истины» только от них. Гораздо больше, чем нравственное разумение, духовная одаренность и слово Священного Писания, его чувству истины импонирует «физиология чувственных ощущений», обезьянья теория Дарвина, открытие железобетона, кино, радиотерапия, подводная лодка и бомбардировщик. Современный человек живет как бы повернувшись к внешнему («экстравертно») и больше

175

И. А. ИЛЬИН

привязан не к реальностям духа, а к существованию внешнего мира. Он даже не замечает, что жизнь его становится благодаря этому узкой и плоской, что центр ее благодаря этому уже передвинулся из подсознательных глубин на поверхность дневного сознания и что дневное сознание беспомощно пресмыкается и, возможно, поэтому мечтает о самолете и небоскребе, что оно разучилось полетам духа. Дневное сознание не способно ни ставить высшие цели жизни, не вести людей к этим абсолютным целям жизни, ни беречь и строить духовную культуру.

Современный человек недооценивает свое бессознательное, пренебрегает им, особенно духовностью своего бессознательного, которое продолжает, однако, жить в духовной беспризорности, плутая по темным лесным тропинкам, скатываясь в бездну своей первобытной животности. Вот почему в современном человечестве ослабли, продолжают слабеть и делаются все более беспомощными органы бессознательной деятельности; возникает как бы атрофия а поп utendo (от невостребованности). Религиозная вера и молитва, сила прозрения и интуиция, чувство таинственного и священного, нравственная совесть, художественный вкус, правосознание и священные чувства справедливости, родины и семьи — все это слабеет и бледнеет, все расшатывается и клонится к смутному, но роковому разложению...

В результате современнЬму человечеству, захваченному этим духовным кризисом, нечего противопоставить большевизму кроме безнадежных торговых договоров и внешней защиты в виде полиции. Ибо в то время как человек только еще склоняется к материализму, рассудочности и безразличию в делах веры, большевизм преподносит ему последовательный материализм^ полное обнищание рассудка и воинствующее безбожие .

Невозможно человеку жить без инстинкта. Но вполне возможно жить инстинктом, не одухотворяя его. Это значит предоставить инстинкт его извечной животности; дать этому безбожному, животному инстинкту, его распущенности и разнузданности возобладать над собой,

См. подробнее в моей брошюре «Wider die GottlosigkeiUu. Eckart-Verlag.

176

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

господствовать в жизни. Большевизм и есть законченное проявление этого инстинкта; он достаточно хорошо знает цивилизацию, чтобы сделать из нее опасное орудие, и ничего не желает знать о власти духа. Черная месса —

эта кощунственная попытка создать религиозный обряд из разнузданного бессознательного — есть живое подобие большевизма, только в сфере религии. Человек, не способный одухотворить свое бессознательное, может стать лишь рабом собственной животности.

Вот трагический смысл современной безрелигиозно - ста, той глубочайшей и опаснейшей каверны, в которую изливается яд современного большевизма. Современный «просвещенный» человек с его развитым, любознательным и взыскательным сознанием и с его распущенным, безбожным бессознательным ни во что не верит и ничему высшему не предан; он живет без Бога, без религии, без идеала и без идей; у него нет ничего такого, за что стоило бы бороться и умереть. Значит, ему не стоит жить тем, чем он живет. Поэтому его жизнь лишена и пафоса, и высшего смысла; и именно поэтому сатанинский пафос большевизма ему так опасен. Движимый этим разрушительным, сатанинским пафосом, коммунист борется не на живот, а на смерть; устремившись к мировой власти, он ставит на карту все;' он не только сам готов умереть за свою противоестественную химеру, но и до смерти мучить тех, кто отвергает ее, и тех, кто уже порабощен и кто несет на своих плечах все тяготы коммунистического экспериментаторства. А современный «либеральный буржуа», напротив, озабочен тем, чтобы сохранить свою жизнь и провести ее с наибольшими удобствами. Но умирать за это он не намерен, к тому же остатки его давно уже выродившейся в сентиментальную бесхарактерность «морали» лишают его способности к настоящему сопротивлению большевистскому напору. Поэтому он и не борется на живот и на смерть, поэтому столь ничтожны его шансы на победу. Сатанинскому пафосу коммунистов в современном мире не противостоит религиозно-осмысленный пафос; а без религиозного пафоса не справиться с антирелигиозной одержимостью.

177

И. А. ИЛЬИН

На деле же все обстоит еще хуже. Современное образованное человечество, охваченное этим духовным кризисом, не только не борется с большевизмом, но в значительной степени, облегчает ему его пропаганду своим внутренним разложением.

Мало того, сегодняшняя мировая интеллигенция, не имея собственной спасительной идеи, охотно прислушивается к гибельной лжеидее (Unidee) коммунизма и, не имея собственного волевого пафоса, с любопытством наблюдает за фанатизмом и напористостью коммунистов, что психологически вполне понятно: заблудшему и растерянному может импонировать самый дикий план только потому, что это все-таки «план»; самоуверенность вызывает у безвольного человека «уважение» даже тоща, коша она всего лишь слепая претенциозность. А все оттого, что духовно ослепший инстинкт не способен ни отличать убежденно добро от зла, ни воспитывать и закалять свой характер — столь существенную для человеческой жизни форму бьпия. В результате появляется духовное болото. Это духовное болото вседозволенности и разложения формы возникает в последнее время в среде всей интеллигенции, а не в одной только Германии. Убегая от пустоты, безбожия и скуки, люди, как давно замечено, ищут развлечения во. вседозволенности и бесформенности; «сплин» требует острых ощущений, снобизм тянет душу в порочность. А коммунистическая пропаганда сулит все «желаемое» сразу: «вседозволенность» и возбуждающую активность, остроту жизни и порок, разнузданность и «новую идею». И вот люди начинают «интересоваться» коммунистическими «успехами», коммунистическим «искусством», коммунистической пропагандой и находить в большевизме как раз то, чего им не хватает. Они без обиняков верят в «успехи» созидательного «пятилетнего плана» в советском государстве, охотно вступают в союзы «друзей новой России», охотно посещают «Россию», чтобы восхищаться «пафосом свободного народа» и при случае вступиться за «новую русскую культуру»; и так, соблазненные безбожием и снобизмом, опьяненные мнимой «свободой» и явным бесчестием, через обман и предательство самих себя сползают они в коммунистическое рабство .

Подробнее об этом см. в брошюре «Wider die Gottlosigkeit», S. 23 - 32 (Eckart-Verlag).

178

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

То, что получается вследствие религиозного кризиса, безбожия и большевистского разложения, можно назвать всеобщим обесчещением. Человек без предубеждений, которого пытается создать большевизм, — это человек без

чести и достоинства.

Святыня — вот единственный источник человеческого достоинства; и там, где человеческая душа с почтением и смирением склоняется перед Божественным и Святым, она прежде всего создает оплот и твердыню собственной чести и достоинства. Честь без святыни становится пустым тщеславием, пошлым мракобесием и гордыней; благоговение накладывает на нее отблеск божественного достоинства в человеке. Черпающий достоинство из этого источника никогда не впадет в распущенность, не станет нападать и разрушать. Все это может позволить себе лишь человек без достоинства; и только человек без чести склоняется перед коммунистическим рабством.

Поэтому большевики не обращаются к мужам чести

идостоинства. Ведь это их враги, их противники; именно против них изначально и до конца выступают большевики. Большевику нужен безбожник, ибо он для бесчестия созрел. Ему нужен человек с поврежденным чувством благоговения, который не знает за собою ничего высокого и потому не способный себя уважать; человек, в котором вместо достоинства одно тщеславие, а вместо чести одна спесь; человек, который не относится серьезно к уважению самого себя, а потому и не способный уважать других, ценить чужое уважение и свое собственное доброе имя; иными словами, какой-нибудь дезертир, человек, лишенный правосознания, рецидивист, изгой и пр. Такие люди нужны большевикам, во-первых, для предварительной атаки, которая непременно должна заставлять преступать закон; далее, для «обработки», соблазнения и изматывания других людей в период социальной перестройки; и наконец, им нужны такие люди, так как это их страстно желаемый тип будущего, который должен окончательно вытеснить

изаменить «сентиментального слабака».

Попавший под влияние коммунистов может не сомневаться, что рано или поздно он будет поставлен перед выбором — или мужественно принять смерть, или продолжать жить в бесчестье, выбрав последнее, т. е.

179