Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - 1993-1999 / Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - Т. 7. - 1998

И. А. ИЛЬИН

Все это увенчивается и дополняется упорной, неустанной устной и печатной пропагандой.

Яне стану приводить здесь непристойные картины, неуклюжие стихи, безвкусные сочинения, плоские комедии и рассказы, в которых высмеиваются и оскорбляются Бог Отец, Спаситель, Богородица и Святой Дух*. Ярославский сам рассказывает о том, как возмущаются крестьяне при виде этих картин и как они, пришедщи в ярость, просто избивают порой пропагандистов безбожия**.

Яотказываюсь также описывать непристойные процессии, которые демонстративно устраиваются особенно в ночь перед Рождеством и в Святую Пасхальную ночь, а также по случаю официальных торжеств; с каким наглым вызовом сжигаются целые горы конфискованных икон...

В целях пропаганды используют все подряд, даже неурожай, на примере которого крестьянам показывают, что засуха зависит от климата и тут не помогут никакие причитания; словом, все средства хороши, чтобы убедить крестьянское население в том, что человек «молится пустым небесам» (Ярославский).

9

Но самое главное заключается в том, чтобы сформировать, взрастить новое, целиком безбожное поколение.

И это коммунистам отчасти удалось. В июне 1929 года

вСоветской России состоялся II съезд Союза безбожников5. Участвовать в нем пожелали всевозможные «члены» и докладчики, которые выступали крайне радикально, создавая атмосферу штурма и натиска.

Когда Ленин пишет о профессоре Древсе6 («Миф о Христе»), что он реакционер, пособник эксплуататоров в создании новых мерзких и низменных религиозных предрассудков***, когда Ленин называет Каутского, ате-

Примеры этому можно найти в «Книге бедствий русского христианства». Изд. «Эккарт», Берлин, 1930 г.

Там же. С. 88.

• • » Л е н и н . «Мысли о религии», с. 119.

240

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

нзм которого преисполнен терпимости, попом, проституирующим марксизм* — это можно было бы считать образцом экстремального радикализма в данном вопросе. Однако ныне в Советской России в так называемых коммунистических «академиях» взращено новое поколение, для которого даже такие, как Бухарин и Ярославский — верные последователи и почитатели Ленина — не что иное, как сентиментальные и нерешительные люди. И появление этого поколения, этих радикальных атеистов «нового мира» знаменует собой начало третьего, нынешнего, периода религиозных преследований в советском государстве.

Теперь наступление ведется не только на православную церковь, но и на все вероисповедания и религии. Начали сносить церкви, взрывать монастыри и снимать колокола. Ярославский называет это ликвидаторское движение^работой по разрушению материальных корней религии»**. Того, что на самом деле все так и происходит, не хотят отрицать и сами коммунисты; более того: время от времени они дают статистические подборки о числе закрытых молитвенных домов и церквей. Согласно этим подборкам, в 1927 году закрыты 134 молитвенных дома, в 1928 — 592***. В феврале 1930 года на Потсдамской площади в Берлине была устроена доступная для всех коммунистическая «Выставка рабочей культуры»; там был выставлен плакат, на котором значилось: «С 1 января по 1 июля 1929 г. в 70 городах и 107 деревнях

СССР закрыты: 166 православных церквей, 60 мечетей, 10 часовен, 34 синагоги и 16 монастырей. Они превращены в 44 школы, 40 клубов, 16 общих квартир, 12 зданий для нужд культуры» и т. д. **** Берлинская коммунистическая партийная газета «Красное знамя» напечатала другую официозную подборку по этой теме (февраль 1930 г.): «За последние 3 месяца в России закрыты

* Там же, с. 137.

«Правда». Статья Ярославского. 15 января 1930 г. «Известия» от 4 июня 1929 г.

Фотографическое отображение можно найти также в «12-Uhr- Blatt»(« 12-часовая газета») от 20 февраля 1930 г.

241

И. А. ИЛЬИН

980 церквей и около 200 мечетей и синагог. 22 января, в день смерти Ленина, был разрушен Симонов монастырь на берегу Москвы-реки...»

Эта наступательная активность повысилась особенно после II съезда безбожников, на котором Бухарин провозгласил лозунг «Религия должна бьпъ завоевана штыками»*. Калинин пытался, кажется, возразить, «что не всегда следует размахивать нагайкой» и в борьбе с религией насилие все же не следует делать «единственной педагогической мерой», «абсолютной методой»**... Но решение о насильственном ужесточении наступления уже было принято заранее.

Как известно, это ужесточение шло рука об руку с коллективизацией в сельском хозяйстве, которая проводилась как «сплошная коллективизация» и во многих районах страны насильственно***. Теперь говорилось: «Ликвидировать кулака — то же самое, что закрыть церкви»****. Были такие местные Советы в губерниях, которые выступали под лозунгом: «К весне (1930 г.) — ни

его статей так: «За пятилеткой хозяйственного строительства следует пятилетка выкорчевывания религиозных корней»; и далее: конфискация колоколов дает нам «300 000 тонн ценных цветных металлов, которые так нужны нашей промышленности******* ... Яростное на-

«Правда» от 13 июня 1929 г. «Беднота» от 19 июня 1929 г.

См. статьи: «Судьба русских крестьян» и «Хозяйственная дифференциация класса крестьян» в сб. «Мир над пропастью» (изд. Эккарт, 1931 г.), а также статью доктора*"* «Коллектив безбожников: со- циально-хозяйственные основы преследования церкви» в «Книге бедствий русского христианства».

См. «Безбожник», № 3 за 1930 г.

***** Напр., «Правда» от 19 января 1930 г. «Правда» от IS января 1930 г.

******* Я р о с л а в с к и й . «Правда» от 15 января 1930 г.

242

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

Та же судьба постигла и монастыри. В августе 1929 года Ярославский докладывал, что до революции в России насчитывалось 292 монастыря и 11 монастырских подворий, а теперь остался только 81 монастырь*.

Когда в Западной Европе (зима и весна 1930 г.) началось мощное движение протеста против этих религиозных преследований, коммунисты сочли возможным слегка ослабить свой натиск и даже дать некоторое иллюзорное послабление духовенству: раздражать Запад, как всегда, не в их интересах. Характерно было, однако, что в то же самое время внутри страны

отдавались прямо противоположные распоряжения и указания. «Борьба с религией, — говорил в то время Ярославский, — составляет неотъемлемую часть борьбы за социализм, она есть неотъемлемое условие этой борьбы»**... А новый комиссар народного просвещения Бубнов торжественно заявлял: «Призываю всех служащих народного просвещения следовать примеру Союза воинствующих безбожников и всеми средствами поддержи-

_ ***

вать его деятельность» Так шло наступление на церковь и религию, чтобы

снова резко усилиться к концу 1930 — началу 1931 года. Но советская печать уже не сообщает подробностей по этому поводу, как раньше. Как и прежде, продолжают взрывать монастыри и церкви (например, красивейший Николаевский собор в Харькове); как и прежде, закрывают церкви, превращают их в кинотеатры**** и т. д.; приговаривают и казнят духовных лиц — за свободное смелое слово, за призыв к жертве и вере* * * * *

См. журналы «Безбожник», № 56, 57, 67 за 1930 г.; «Безбожник

устанка», № 17/18, 20 и др. за 1930 г.

*****«Безбожник», № 31 за 1930 г.

243

И. А. ИЛЬИН

Борьба будет вестись до конца. И до конца будет литься кровь мучеников. О манере обращения с духовенством в миру говорит такой случай. В одной деревне атеисты схватили священника, сунули в мешок и бросили в яму; трехдневное исчезновение его они издевательски объясняли тем, что он якобы улетел на небеса. «Подобных примеров, — добавляет рассказчик-коммунист, —

у нас тысячи...»*

10

Мне остается разъяснить и ответить лишь на один вопрос: как же можно пытаться опровергать все содеянное?

Для этого необходимо глубже проникнуть в методы работы коммунистов. Они проявляют много старания в борьбе с религией (как и во всей своей политике) и делают так, чтобы наивной душе, особенно на Западе, все это могло показаться стихийными действиями народа — «трудящихся масс». Для этого в качестве инструмента используются коммунистическая партия и Союз безбожников.

§ 13 Устава коммунистической партии обязывает каж-

дого коммуниста лично участвовать в антирелигиозной пропаганде. И попробуй только сказать «нет».

Ярославский, решительно выступающий за этот параграф, защищающий и обосновывающий его, утверждает, что здесь дело обстоит точно так же, как и с сотрудни-

чеством с ЧК (ГПУ): все коммунисты просто обязаны сотрудничать с ней*. Любое распоряжение высшей партийной инстанции обязательно для всех членов партии. Но ведь само по себе распоряжение партии как таковое

не является государственным законом; а партийная ячейка — не государственный институт, хотя на самом деле коммунистическая партия как единственная партия в стране и как правящая партия представляет собою нервную ткань всего государственного аппарата. Таким образом, коммунистическая диктатура состоит в том, что

*

Стенографический отчет XIII съезда коммунистов, с. 497. Я р о с л а в с к и й. С. 17 - 21, 43 - 44.

244

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

партия постоянно играет две роли: во-первых, она подиктаторски правит, а во-вторых, она тут же утверждает, что правит от имени народа; при этом необычайно ловко изображает и инсценирует естественность правления народа, что особенно правдоподобно выглядит в глазах иностранцев. Та же игра повторяется и с Союзом безбожников. В результате получается, что коммунистическое меньшинство в стране захватывает инициативу, сочиняет и рассылает всевозможным ведомствам распоряжения; а в законах и у ведомств уже все готово, чтобы их выполнять. Так ведется это наступление, и Ярославский без обиняков признается: «Мы не защищаемся. Мы вовсе не овечки, чтобы защищаться. Мы никогда ими и

не были. Мы ведем борьбу на антирелигиозном фронте, не защищаясь от классового врага, а нападая на него» *.

Но на самом деле здесь следует и необходимо говорить именно о меньшинстве. Во-первых, потому, что число членов коммунистической партии, по официальной статистике XVI коммунистического съезда, к апрелю 1930 года достигло 1 852 090 человек (членов и кандидатов партии) на 156 ООО ООО** и, таким образом, составляет 1,2% общей численности населения страны или 2,1% от общей численности населения в возрасте старше 18 лет. Во-вторых, потому, что Ярославский сам оценивает число верующих всех вероисповеданий в Советской России в 95% численности ее населения***.

Что касается официальных и полуофициальных опровержений происходящего, то необходимо отметить следующее.

Эти опровержения по существу утверждают, что религиозная вера как таковая в советском государстве не преследуется; как сказал однажды один из руководите- лей-коммунистов: «Были бы ваши убеждения — убеждениями и только, не высказывай вы их, не веди вы за них пропаганду и агитацию, мы бы и не говорили о борьбе

*Та же речь в «Правде» от 26 июня 1930 г. См. «Правду» от 26 июня 1930 г.

См. «Правду» от 26 июня 1930 г.

245

И.А. ИЛЬИН

сними. Ибо с иллюзиями и невысказанными убеждениями мы не боремся...»* Соответственно преследуется и наказуется только нарушение закона. Однако законы придуманы и сформулированы так, что истинная вера, которая

всегда хочет, и должна, и предполагает, и стремится войти в жизнь, сразу же становится «социально вредной» и наказуемой. Ведь с точки зрения коммунистов, все «церкви, католические молитвенные дома, мечети, синагоги и часовни» есть не что иное, как «клубы и лекционные залы, в которых попы и проповедники различных вероисповеданий — агитаторы и пропагандисты религии — ведут свою религиозную пропаганду»**.

Итак, не преследуется вера, которая замалчивается, о которой не высказываются вслух и которая попросту не проявляется во внешней жизни... Вот и получается, что тот, кто под нажимом коммунистических властей говорит, что «религиозная вера как таковая в советском государстве не преследуется», виновен в трагической, искажающей истину двусмысленности и занимается лож-

ным опровержением.

Если же такие опровержения исходят от самих преследуемых духовных лиц, их надо понимать лишь как зов о помощи, предсмертный зов о помощи, и весь мир должен откликнуться на него, воспринимая его как потрясающее само по себе доказательство преследований, порабощения и мученичества. Ибо, воистину, нет в земной жизни большей муки, чем, будучи преследуемым, порабощенным и замученным, еще и быть вынужденным отрицать свои страданья и физическое и духовное истязание своих детей. «Помогите же нам, помогите, — взывает такое опровержение, — нас унижают, медленно предают мучительной смерти, и нам возбраняется даже попросить о помощи, нам приходится лгать нашим находящимся за пределами страны и выжидающим братьям, утверждая, что у нас все хорошо...»

То м с к и й . Стенографический отчет XV съезда коммунистов,

с.301-302.

Я р о с л а в с к и й . С. 117.

246

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

Помоги нам, Господи!

Помоги найти слова, которые своей суровой правдщщщ востью и жгучей любовью как молнии врезались вбьшбы сердца, которые осветили бы близкую опасность и npmpi будили бы людей ото сна!

Помоги нам сохранить Тебе верность до самой смаерирр? И пусть свершится воля Твоя!

СМЫСЛ БЕЗБОЖИЯ*

Человек, стоящий в центре крупных мировых с*собооб( тий и чувствующий, как смыкаются волны судеб яад_ц ещ ei головой, не должен довольствоваться простой кояс-ггаютат; цией голых фактов. Если он еще может действо^атть, ,аь, а ведь способность действовать прекращается лишь о с п г ц следним вздохом! — то он призван, он обязан осознжаннац; вмешаться в ход событий. Особенно если ощущает.-, v , ti дело идет о самом святом в жизни, о самых посл&еднкдц вещах... Но тогда ему надо стремиться к верному ппонооц манию исторических фактов; он должен стараться i глугл)1 же проникнуть в суть происходящего; ему следуетт о - «• крыть очи своего духа и добиться духовной очевиднооспткщ ибо только так вызревают и принимаются после?дн-шеюм жизни решения.

Следовательно, теперь дело за тем, чтобы уст^наовня»в1г природу воинствующего безбожия. Только верное? т о н о о щ мание его сущности может обнажить его цели, пу*тиггти методы, а также необходимые меры защиты.

Нынешнее безбожие, которое мы должны исслледмед вать и с которым должны бороться, теоретически ООЗЖЕОЗИ:

чает материализм, а практически — коммунизм..

1. Как материализм оно утверждает, что в м иргэе »е t существует ничего душевного, ничего духовного, НЖИЧ«РЖЧГ сверхчувственного, ничего Божественного, ничего» Kxpoqpc, материи; все остальное — выдумки, ложь, и лож£> н н а м ш щ ренная и злостная, для того чтобы внушить беднейпшеш^

*

Речь, впервые прочитанная 8 февраля 1931 г. в публ i ИЧ!РМЧЦ собрании Лютеровского кружка в Берлине.

247

И. А. ИЛЬИН

слою народа, порабощенной и обделенной массе пролетариата страх, научить его покорности, терпению и послушанию; для чего (как выражается один коммунистический вождь*) в капиталистических странах имеется два сословия: «попы» и профессора — «специалисты по одурачиванию, ослеплению и укрощению пролетариата».

С точки зрения материализма, человек — лишь тело, предрасположенное к рефлексам, жаждущее чувственных радостей, существующее и ненавидящее, борющееся и процветающее по принципу материальных классовых интересов. Тем самым понятия «душа», «дух», «Бог» и все, что с ними связано, именуемое в целом духовной культурой, — лишь глупые и крайне вредные предрассудки, резерв ядовитых одурманивающих средств, арсенал социального порабощения.

В человеческой жизни нет ни духовной реальности, ни духовных целей, ни причин; нет того света, нет загробной жизни. Есть лишь суровая, замыкающаяся на самой себе жизнь на этом свете, земное «здесь», плоская равнина, над которой отсутствуют небеса; а на этой плоской равнине — вожделенное чувственно-материальное счастье человека-потребителя.

Это — краеугольный камень материалистических убеждений в целом, последовательное усвоение уроков наглядного жизненного материализма, преподносимое другим с убежденностью только что просветившегося ученика старших классов или полуобразованного, увлекшегося и негодующего неофита.

II. Как коммунизм безбожие имеет практическую и политическую стороны.

Все люди от природы равны: они суть равные материальные тела, равные физически рабочие механизмы, равные, механически устроенные, чувственные, похотливые твари. Поэтому справедливость равносильна равенству. Хорошо обустроить земную жизнь — означает предоставить и обеспечить всем людям равное чувственно-мате- риальное счастье.

Б у х а р и н . Азбука коммунизма. С. 28.

248

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

Но туг встает вопрос, как быть с частной собственностью — главным источником неравенства и эксплуатации; с любой частной собственностью вообще и особенно с частной собственностью на средства производства. С точки зрения коммунистов, она является главным источником хозяйственной анархии и кризисов и вызываемой ими безработицы и нищеты. Значит, надо экспроприировать всех частных собственников и отменить частную собственность как таковую; лучше, всего, если все станет принадлежать государству; а отдельному человеку будет достаточно и того, что ему как потребителю перепадет по милости государства, но потребителю впредь до отмены, т. е. все остается под большим вопросом.

Человек — простая вещь; надо лишь понять его побуждения и суметь управлять ими. Социальное бытие — тоже простое дело, тем более что ясно познаны и принципиально сформулированы его законы. Маркс открыл и изучил индивидуальные побуждения человека и социальные законы; надо только взять его гениальное наследство, применить его и правильно истолковать. Ленин сделал это; борьба за власть увенчалась успехом; так что остается только следовать за ним.

В коммунистической революции, победившей в России и подготавливаемой во множестве других государств,

можно выделить три этапа.

Первый — всеобщая экспроприация, начиная с богатых и кончая последним беднейшим крестьянином. Ее результат — общее обнищание экспроприируемых, разорение и в буквальном смысле истребление больших слоев народа...

Второй — вызванная экспроприацией всеобщая пролетаризация: однажды экспроприированные и парализованные хозяйственно, все (от первого чиновника до последнего рабочего и изгнанного со своей земли крестьянина) становятся наймитами государства, которое сохраняет за собой монополию работодателя.

Третий — экспроприированные и пролетаризированные люди созревают для социализации, т. е. для подлинно коммунистического уклада жизни, где все создается по единому государственному плану, т. е. где есть лишь коммунистическая бюрократия и коммунистические най-

249