Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - 1993-1999 / Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - Т. 7. - 1998

И. Л. ИЛЬИН

Это было бы началом глубокого осознания, созидательного покаяния. Это было бы возвратом христиан к древнейшим, священнейшим началам и истокам христианства, было бы смиренным и честным духовным оружием в борьбе за все мироздание против антихристианства.

И вступив на этот путь, мы вплотную приблизимся к нашим мученикам веры, последуем за ними и достойно продолжим начатое ими дело. Благослови нас всех, Господи, на этот труд и не откажи нам в Своей всемогущей поддержке и помощи!

О ХРИСТИАНСКОМ СОПРОТИВЛЕНИИ КОММУНИСТИЧЕСКОМУ ГОСПОДСТВУ

(Экзегетическое и апологетическое толкование вопроса православным христианином)

Нередко в хрисгианско-евангелических кругах нам задают один довольно трудный вопрос, на который мы обязаны дать откровенный и недвусмысленный ответ. Речь идет о христианском долге послушания по отношению к государственной власти, а именно, «власти» в коммунистическом государстве1. Спрашивающие хотят знать, признаем ли мы, православные, этот долг христианским вообще и если да, то отрицаем ли мы (и по какой причине) этот долг по отношению к коммунистическому правлению?.. В Послании апостола Павла римлянам читаем: «Всякая душа да будет послушна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13,1).

Чтобы дать верный и предельно ясный ответ на этот вопрос, мне придется его разделить. С одной стороны, долг послушания государственной власти, ее законам и установлениям мы должны без всяких оговорок признавать христианским долгом и, следовательно, выполнять

310

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

его «по совести». Но именно потому, что мы признаем его своим долгом, мы считаем себя вправе и мы просто вынуждены принципиально отрицать его по отношению к коммунистам. Мы воспринимаем это отрицание не как «внутреннее противоречие» и тем более не как злодеяние или грех.

Мы знали с самого начала, с кем имеем дело и что нам предстоит: каждый из нас готовился к самому худшему — к аресту, тюрьме, полной экспроприации остатков имущества, к ссылке или расстрелу. Но то, что нам в действительности пришлось перенести, мы воспринимали не как правомочный приговор и правомочное наказание, а как противоправное насилие, которому нас подвергают безбожные люди. В самом последнем застенке, называемом в народе «собачьей конурой», мы спрашивали себя, можно ли причислить нас к «изгнанным за правду», и тогда мы бы «радовались и веселились» (Мф. 5, 10 — 12). Мы хорошо знали все имеющие к этому отношение наставления Нового Завета, и тем не менее мы считали тогда и считаем сейчас наш путь единственно верным и возможным.

Замечу, однако, что в православной церкви слышались и другие голоса, и как бы грустно это ни было, время от времени они раздаются и сейчас. Всеобщего единения достичь не удалось. Но мы не дали ввести себя в заблуждение. И сочли своим христианским долгом объявить марксистскому коммунистическому правительству, отрицающему, растаптывающему и выкорчевывающему Бога, религию, церковь, веру, Отечество, право, совесть, обычаи, верность, семью, национальное единство народа и все «добрые дела» (Рим. 13, 3; Тит. 3, 1), наше христианское неповиновение и поступать соответственным образом; мы твердо придерживаемся убеждения, что не поступаем против Писания, что движемся в духе Писания и что сможем держать ответ перед нашим Спасителем. Это убеждение будет для нас мерилом и в будущем.

311

И. Л. ИЛЬИН

2

Нетрудно понять, что наши противники пустились во все тяжкие, чтобы поколебать нашу позицию библейскими высказываниями и доказательствами и убедить нас в том, что «доброму христианину» подобает лишь следовать слову Библии, а не предпринимать самостоятельных оценок и не принимать самостоятельных решений. То есть что сказано, то сказано; надо верить сказанному, а не умничать самим. При этом нас порицали примерно так.

Перед Вознесением Христос сказал ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Тем самым устанавливается, что вся полнота «мирской власти» вложена в руки Христа и, следовательно, всякая власть на земле, а значит и всякая светская и политическая власть, исходит от Него и устанавливается Им. В это нам надо неизменно верить, не стремясь проникнуть в недоступные для нас благодатные планы Божественного Провидения. Пусть эта светская власть будет такой, какой хочет, пусть делает все, что хочет, — она все равно будет исполнять только волю Божию. Всякий добрый христианин должен считаться с этим и безоговорочно повиноваться всякой «власти». Читаем у Иеремии (29, 11): «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду». Значит, нам не следует быть высокомерными и по своему разумению или своеволию становиться непослушными. Значит, нам следует быть лояльными и покорными коммунистам.

Но такая покорность не должна быть чем-то внешним. Читая слова Христа: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21), мы знаем, что они обязуют нас к искренней лояльности. Мы должны «повиноваться» и оставаться в повиновении также «и по совести» (Рим. 13, 5). Здесь недопустимы ни хитрость, ни лицемерие. Эту искреннюю лояльность, это идущее от чистого сердца послушание мы должны проявлять и по отношению к советскому правительству, без всяких оговорок и без самонадеянной критики. Мы не должны забывать, как апостол Петр осуждал любые беспорядки и бунтовщиков, — «а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки,

312

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

своевольны и не страшатся злословить высших, тоща как и Ангелы, превосходя их крепостпю и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда» (2 Пет. 2, 10 — 11). Такие люди «злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя» (Иуд. 1, 10).

Примечательно, что наши противники не оспаривают

непосредственного влияния сатаны на коммунистических властителей в России. Напротив, они признают, что в области религии коммунисты напрямую следуют внушениям сатаны... Отмечая при этом, что здесь есть предел, указанный сатане Всевышним. «Смотри, он в твоих руках; но пощади его жизнь» (Иов. 2, 6; в русском переводе: «только душу его сбереги»). Тем самым якобы «обеспечиваются» религиозные свободные права русского народа: эти права никто не может отнять, разве что сам человек станет отрицателем Бога, но тогда ответственность за это несет он сам. Признается также, что коммунистические обладатели власти стремятся подорвать в народе не только веру, но и всякую нравствен- ность-, что якобы и должно служить полному «благоденствию». Другие же меры, предпринимаемые марксистской диктатурой; например, всеобщая экспроприация, прямо относятся к наставлениям Христа: если коммунисты сделают всех нищими, то исполнят тем самым волю нашего Спасителя, который обличал накопление земных богатств и который руками коммунистов как своих слуг

отменяет эти неправедные накопления

Этим наши противники пытаются обосновать и оправдать ужасающий, истинно сатанинский прием коммунистов — искусственно и преднамеренно созданную всеобщую нищету и порожденную ею всеобщую зависимость, называя их «христианскими» добродетелями. Странная картина разворачивается перед нашими глазами: куча безбожников служит своими злодеяниями одновременно и сатане, и нашему Господу Иисусу Христу; и мы, христиане, должны вопреки своей совести повиноваться «по совести», служить им и их «хрисгианско»- антихристианским приказам.

313

И. Л. ИЛЬИН

3

Мы не можем и не должны почитать такое учение. Мы воспринимаем его скорее как соблазн, от которого надо удержаться. Здесь все неверно от начала до конца. И ложь здесь выступает как правда.

Неверна сама трактовка слов Христа о данной ему власти. В Новом Завете довольно много мест, где говорится о «власти» и величии Христа (Мф. 11, 27; Лук. 1, 32; Ин. 3, 31 - 35; 13, 3; 17, 2; 1 Пет. 3, 22; Рим. 14, 9; Еф. 1, 10; Флп. 2, 9; Кол. 1, 13 — 18; 2, 15; Евр. 2, 8; Опер. 19, 16 и др.); но нигде Христу не приписывается какая бы то ни было мирская земная власть над всеми государствами и правительствами, нигде не говорится, что он ставит или назначает всех правителей и отвечает за их деяния и намерения. Да, он «выше всех» (Ин. 3, 31), и «все» дано ему (Мф. 11, 27). Он стоит над всеми небесными силами, «престолы ли это, господства ли, начальства ли, власти ли» (Кол. 1, 16), ему «покорились Ангелы и власти и силы» (1 Пет. 3, 22). Но эти атрибуты обозначают не государственные и политические достоинства и высокопоставленных сановников, а иерархию «невидимых» небесных сил. Христос выше всего земного и адского: «над всякою плотью» (Ин. 17, 2), над «делами рук» Божиих (Евр. 2, 7 — 8), «владычествует и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 9), над грехом, над законами природы, над смертью, над старым законом, над старой буквой и совершенно недвусмысленно — над властью зла, над «вратами ада» (Мф. 16, 18) и над «властью тьмы» (Кол. 1, 13).

И все же «царство» Его «не от мира сего» (Ин. 18, 36). Христос есть глава одной и единой Христианской Церкви, но не глава всех земных политических владык (особенно коммунистов, стоящих у власти). Апостол Павел так высказывается в этом смысле: «Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр. 2, 8), хотя Он и отнял «власть» у «имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр. 2, 14). Но земные политические владыки пребывают в сфере человеческих установлений, человеческой свободы, несовершенства и греха. Соответственно, их и надо воспринимать и как

314

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

людей, которым свойственно ошибаться, и как живые вместилища Божественной воли.

Итак, было бы преувеличением сказать, что они «поставлены» или «назначены» или «наделены полномочиями» от Бога, что им все позволено и что Господь Бог наш одобряет все их деяния или отвечает за них. Это мысли нехристианские, вводящие в заблуждение суждения. Здесь можно говорить лишь о попущении Божием. Из-за попущения Божьего у какого-нибудь народа может зародиться и захватить власть безбожное, коммунистическое правительство. Значит, Господь как бы отвел свою охранительную длань и отдал жизнь народа на откуп его оке собственных дурных страстей. Тогда поток зла и страданий обрушивается на несчастный народ. Но не Бог захотел и вызвал это все; этот поток вызвали к жизни сами соблазняющие и соблазненные люди, потому что они использовали свою человеческую свободу во зло и шли по пути злых страстей, произвола, греха и безбожия. Это попущение не следует понимать так, что Бог требует от людей слепой покорности сатанинскому правительству: ведь христианским долгом злосчастных грешников было бы тогда самое лояльное содействие марксистским злодеяниям, и тем самым бремя предыдущих прегрешений бесконечно увеличивалось бы.

Нет, скорее всего несчастным надо одуматься, распознать свои прежние грехи в ужасающем зеркале новых «властителей», раскаяться, вернуться к Богу, укрепиться во Христе и затем посмотреть, стоит ли им с новым, очищенным и обновленным христианским сердцем оказывать послушание «детям сатаны» или нет.

Зло Богом не отводится, злое начало «допускается» как следствие человеческих прегрешений: одним — в наказание, другим — чтобы одумались, третьим — во искушение, преодоление, укрепление, закаливание, борение и очищение. Никакое попущение не вечно; когда-ни- будь страданиям придет конец. И все должны готовиться к этому мгновению: одни — чтобы через наказание обрести разум, другие — чтобы через страдания созреть для победы, третьи — чтобы осознать свои заблуждения, прегрешения и слабости, чтобы отрешиться от них и начать новую, поистине христианскую жизнь.

315

И. Л. ИЛЬИН

Каждому из нас надо самостоятельно осознать глубокий смысл этого попущения, каждому из нас предназначено обратиться к Богу; но никому из нас не позволено, опираясь на ложно истолкованное Священное Писание, пуститься по течению греха, злодеяний и варварства.

Тот, кто служит слугам сатаны, служит самому сатане. А это никак не может быть волею Божией. Кто повинуется коммунистам, должен перестроить собственную душу на большевистский лад, стать безбожным, бессовестным, стать антихристианином, жаждать зла и вершить его. Как поверить, что это входит в сокровенные спасительные планы Божественного Провидения?! Что значит — сделаться бессовестным «во имя совести»? И если неверно переведенное древнееврейское изречение («душа» вместо «жизнь»!) и в самом деле подразумевает «душу», то спрашивается: откуда нашим противникам известно, что сатанинскому соблазну (в случае с Россией) созданы Богом те же условия и поставлены те же границы, что и в случае с Иовом? Ибо воистину, для коммунистов речь идет вовсе не столько о земном имуществе, не о жизни детей, не о «плоти и крови», как это характерно для Иова, сколько о завоевании, разложении и переделке души, которой надлежит стать безбожной, бессовестной и антихристианской... Еще никогда мировая история не вцдела такой борьбы за душу целого народа, какая ведется в России вот уже двадцать лет, где любое мероприятие марксистов, начиная с коммунистической монополии на предоставление работы и ликвидации семьи и кончая вечным страхом террора и сносом церквей, растаптывает все человеческие и христианские права и ведет наступление непосредственно на душу народа. Другие народы, которым очень повезло в том, что им не довелось все это пережить, должны подумать о том, удастся ли им, и как, и надолго ли, противостоять подобному наступлению... И мы должны были проявлять «искреннее послушание» по отношению к этому адскому предприятию?.. И из христианских побуждений?..

Нет. Своим христианским непослушанием мы положим этому наступлению конец. И это уже совершается. Ибо после 20 лет религиозных преследований коммунисты отмечают, что в огромной стране с населением 160

316

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

млн. человек 1/3 городского (около 11 млн.) и 2/3 (около 86 млн.) сельского населения имеют мужество исповедовать веру в Бога. Верующие, лишенные такого мужества, разумеется, не входят в это число. А ведь это не что иное, как открытое непослушание во имя Бога, во имя Христа. Когда-нибудь это непослушание скажется и в политическом плане.

4

Тем самым мы должны признать, что понимаем и толкуем широко известное место в «Послании к Римлянам» (13, 1 — 10) совершенно в другом смысле, чем наши противники.

Прежде всего совершенно недопустимо выхватывать из текста отдельные фразы и, обобщая их, истолковывать в буквальном смысле. Текст надо брать целиком и исходить из главного замысла автора, который опять же необходимо привести в духовное соответствие с христианским учением вообще. В противном случае можно прийти к приводящим в заблуждение, а возможно, даже и чудовищным толкованиям и выводам...

Итак, полный текст этого места в послании таков (Рим. 13, 1 - 10):

«1. Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены.

2.Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение.

3.Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро,

иполучишь похвалу от нее;

4.Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

5.И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести.

6.Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.

317

И.Л. ИЛЬИН

7.Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.

8.Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.

9.Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя».

10.Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона».

Апостол Павел начинает свое наставление практической заповедью (1 — 2) — «да будет покорна», чтобы сразу же обосновать эту заповедь, показать ее родники и корни (3 — 6); затем он приводит эту заповедь в более подробном виде (7), чтобы под конец подвести к глубинным основам, к высшему закону

христианской нравственности и должного послушания, а именно — к любви (8 — 10). Истинный, сокровенный смысл практической заповеди проясняется лишь в ее обосновании; здесь нельзя проводить произвольного разделения формулы заповеди и пытаться толковать ее «для себя». «Что» из заповедуемого вырисовывается из «почему». Эта теснейшая связь отмечена разъяснительными союзами: пять раз «ибо», один раз «потому» и один раз «для сего» (на греческом еще чаще: восемь раз «gar», один раз «dio»).

Итак, апостол требует послушания властям потому, что он включает власть начальствующих в «Божие установление», а власти рассматривает как «Богом установленные». Но при этом он точно и недвусмысленно поясняет, для чего усгановляются Богом власти, в чем должно проявляться и воплощаться это установление, как человек может и должен в этом убедиться. Власть установлена Богом для того, чтобы «начальствующие» вели себя как «слуги Божии», т. е. служили Господу. Значит, Божие предписание состоит в том, что власть «хвалит» «добрые дела» и, будучи «отмстителем», «мечом» наказывает злые. В том, что это именно так, можно убедиться, испробовав и то, и другое: стоит лишь сделать доброе дело или начать что-нибудь злое, сразу же становится ясно, бояться тебе или нет, последует за это похвала или

318

МУЧЕНИЧЕСТВО. ЦЕРКОВЬ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ

наказание. Из этого ясно видно, что означает Божие установление, каково предназначение власти и верна ли она этому предназначению. Власть должна служить Богу. В греческом тексте говорится буквально, что «властителя» (archon) надо рассматривать как «diakon» или «leituigos» Бога. Вот почему здесь приличествует и заповедуется послушание «по совести»; вот почему мирской власти надо платить «подати» — примерно так, как церковным властям, всецело отдающимся своему предназначению.

Трижды повторяет апостол слова «слуга Божий», чтобы четче запечатлеть их и чтобы они хорошо запомнились. Властям как слугам Божиим заповедуется хвалить добро, предотвращать и наказывать зло; добро же есть любовь и деяния любви, ибо любовь есть «исполнение закона».

Лояльному же властям говорится: ты должен любить и вершить деяния любви; и тебя будет хвалить власть, и тебе нечего будет бояться, и тогда ты поймешь, что власть есть слуга Божия, что она установлена Богом и включена в Божий уклад; следовательно, ты можешь и должен быть ей «покорен» «по совести». В целом даются

два предостережения, два наставления, два призвания, и

оба сводятся к любви.

5

И вот исторический опыт послал нам нечто новое, непредвиденное и чудовищное: антихристианское правительство, которое в своей злобной одержимости напрочь отрицает, предает проклятию и любовь, и деяния любви; проповедует ненависть и блуд, поощряет жестокость; запрещает добрые дела и казнит за них мечом, насаждает зло. Это то самое марксистское коммунистическое правительство, которое с самого начала так далеко зашло, что покойный патриарх Тихон в своем памятном пастырском послании предал его торжественному церковному проклятию («anathema») и призвал всех нас «не сообщаться с блудниками: /извергните развращенного из среды вас/2 (1 Кор. 5, 9 — 13)». Это такое правительство, сатанинскую одержимость которого признают они сами. То самое правительство, для которого нет аналогии ни в человеческой истории, ни в истории нашего времени (исключая коммунистическую Испанию).

319