Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - 1993-1999 / Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - Т. 7. - 1998

И. А. ИЛЬИН

бург в 1917 году и украинская пропаганда среди русских военнопленных с целью откола Украины от России).

Так же нова в истории человечества и идея подавления всех религий. Греческое православие, которого придерживалось в России около 70% населения, никогда не претендовало на подавление всех религий. А подумайте только, сколько сотен протестантских и католических церквей, мечетей и синагог пришлось снести в России коммунистам... В процессе преследования христиан коммунистами греческое православие в России, наряду с другими христианскими конфессиями, выдержало испытание мученичеством и по-братски присоединилось ко всем верующим. И человек, мало-мальски знающий русский народ, должен определить весь дух большевизмакоммунизма — эту необузданную жажду власти, эту строгую партийную дисциплину, эту неслыханную самоуверенность и эту ненасытную жажду крови — как нерусский и антирусский. Он отвергает скверную шупсу «Сталин — красный царь» как несправедливую, неисторическую и нехристианскую; а тот, кто повторяет ее, лишь подтверждает то, что об истории России он не имеет ни малейшего понятая.

Россией называют советское государство только в других странах, да и то по близорукости. Советское государство нельзя отождествлять, нельзя путать с Россией. Советское государство — это то самое государство, которое в надежде ускорить мировую революцию через новую большую войну идет теперь рука об руку с нацио- нал-социалистской Германией. Советское государство — это то самое государство, которое нанесло удар в спину Польше и теперь проводит экспроприацию на оккупированной территории; в интересах национальной России была бы, напротив, поддержка самостоятельного польского государства у своих западных границ. Советское государство — это то самое государство, которое не захотело договориться с храбрыми и верными финнами и протягивает теперь свою революционизирующую длань в Швецию и Норвегию: в национальной России никогда не появлялось даже намека на то, чтобы посягнуть на неприкосновенность Швеции или Норвегии. Все войны со Швецией были с русской стороны неизменно оборонительными, ибо агрессивный лозунг изолировать Россию от

210

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

Балтийского моря и тем самым обречь страну и народ на погибель в континенгально-азиатской отсталости был произнесен еще Густавом Адольфом. Накануне войны 1914 года России были нужны только мир, хозяйственное строительство, народное образование, внутреннее спокойствие и христианская созидательная культура, а вовсе не войны, захваты и империализм. Так это и будет после коммунистов.

Советский империализм — не русское, не национальное явление. Армия, которая сейчас сражается с финнами, в советском государстве всегда называлась «Красной Армией» или «Всемирной Красной Армией». Сражающийся в ее рядах как «красный солдат» русский человек так же закабален и несчастен в этом сражении, как рабочий в сфере советской индустрии и крестьянин в колхозе.

V. СОВРЕМЕННАЯ ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА

Из вышесказанного следует, что советский коммунизм — принципиально империалистичен, как ни одно государство в истории человечества прежде; речь здесь вдет не о новых аннексиях территорий и не о «гегемонии в мире», а о «разложении мира» и «закабалении мира*.

И задумывалось это вовсе не военным путем, не по-ми- литаристски. Разумеется, строилась и вооружалась Красная Армия, но коммунистов заботили не столько ее

стратегические способности, сколько в первую очередь ее коммунистический образ мыслей и революционный энтузиазм. Коммунисты задумывали не настоящую войну и победу в такой войне, а скорее вооруженное вступление

в разложенную, охваченную смутой, разрушенную гражданской войной страну. Для методы коммунистического захвата мира характерна не война в Финляндии, а вступление в Польшу и, возможно, «мирная» оккупация (Литвы, Латвии и Эстонии). «Захват» они представляли себе как

вооруженную оккупацию обольшевиченных территорий.

Именно это было предназначением Красной Армии. И этим же можно объяснить решение Сталина в течение двух последних лет провести кровавую «чистку» среди руководства Красной Армии: за 1937 — 1938 гг. были

211

И. А. ИЛЬИН

казнены два маршала, 13 командармов, 57 командиров корпусов и дивизий, 202 бригадных командира и четверть остального офицерского корпуса. Сталин предпочел порушенную, но послушную армию хорошо организованной, но в коммунистическом отношении ненадежной армии. Красная Армия была задумана как революционная и революционизирующая армия', она призвана защищать центр всемирной революции в России и без серьезной борьбы занимать другие, подвергшиеся разложению войной или революцией страны. Этим следует объяснить и финскую войну: Сталин был введен в заблуждение своими агентами в Финляндии, сообщавшими, что Финляндия якобы созрела для революции, и он совсем не рассчитывал на серьезную и затяжную войну.

Весь этот план на Западе проморгали. Европа неизменно верила в то, что «перед нею — Россия в новой и демократической форме*, и старалась привлечь эту воображаемую «Россию» на свою сторону. Отвечая на каждое приглашение технически и организационно нестабильного советского государства, буржуазные страны (Германия, Франция, Англия, США) заявляли о готовности содействовать ему поставками, помощью техникой, советами, импортом оборудования и сотрудничеством. Намеченные жертвы тем самым усердно помогали своему собственному палачу. Наполовину верующие и неверующие «христиане» усердствовали в своих стараниях поддержать антихриста, облегчить и обеспечить ему «дальнейшую работу». Советское государство прилагает усилия для того, чтобы: 1) распространить большевистскую пропаганду на весь мир и углубить ее; 2) предотвратить нападение возможной коалиции капиталистических государств на «Родину трудящихся»; 3) натравить эти государства друг на друга и ускорить долгожданную, благоприятную конъюнктуру для новой войны в Европе. Этим и объясняется вся дипломатия советского государства в мире за последние 20 лет (естественно, и договор с Германией в августе 1939 г.). Любое советское посольство в Европе было и остается очагом активного, искусно работающего большевизма. Любое советское консульство является тайной агентурой III Интернационала. Все коммунистические партии в мире подчинены III Интер-

212

националу (резиденция в Москве) и финансово и политически зависят от него. Прием Литвинова в Лигу Наций был равнозначен готовности связаться с шулером (с той лишь оговоркой, что речь шла далеко не об игре). Литвинов участвовал в работе Лиги Наций примерно так, как Кати- ли на в заседаниях римского Сената. Здесь было бы уместно вспомнить и о Троянском коне, и о ящике Пандоры.

Этим объясняется и современная политика советского государства. Сталин присоединился к Германии, чтобы: 1) скорее развязать всеобщую войну, 2) заполучить на свою сторону ближайшего, сильнейшего и опаснейшего врага; 3) сразу же выиграть в плане расширения влияния (Польша, Балтика); 4) по возможности обмануть Германию с поставками и революционизировать ее. Он знал и то, что его пропаганда будет иметь больше успеха в Германии, чем в других западных странах. Сталин следовал директивам Ленина: «Обнимаю тебя, чтобы задушить в своих объятиях»; «держу тебя, как веревка держит повешенного». Тем самым он создал в мире свою революционную конъюнктуру; у него нет ни малейшего доверия к Германии; в настоящее время он создает на западном фронте новую советскую линию Мажино (от Черного моря до Финского залива) и по-прежнему думает о том, как бы

ему получить германскую техническую и военную помощь, не помогая националистической Германии одержать победу. Его основной и конечной целью остается, как и прежде, всемирная революция. В Германии, как и прежде, широко и успешно ведется коммунистическая пропаганда

VI. КАК ВОЗНИКЛА ЭТА УГРОЗА?

Теперь самое время для христиан осознать причины этой огромной беды и опасности. То, что мы ныне переживаем, эта странная мешанина из войн и революций, из нигилизма и стремления к захвату мира, из духовной ущербности и высокомерия указывает на большой и глубокий всемирный духовный кризис, который назревал давно, а разразился только сейчас. Он не был неожиданным; неожиданны лишь его внезапное обострение, глубина, размеры, осложнения, весь его ход. Нам надо, сохранив душевное спокойствие и ясность мысли, выявить сущность этого кризиса.

2 1 3

И. А. ИЛЬИН

Мне думается, что современный кризис имеет глубокие корни. Прежде всего — это религиозный кризис. Затем кризис правосознания. Затем кризис принципа частной собственности. В общем и целом это своего рода творческое бессилие нашей христианской веры, нашей религиозности и нашего религиозного созидания. Все здесь взаимосвязано друг с другом, взаимообусловлено и тем самым доведено до высшей точки, до катастрофы.

Дальнейшие мои рассуждения касаются прежде всего религиозного кризиса. Христианское человечество кажется в настоящее время до того «просвещенным» и «образованным», что на самом деле оно стало наполовину неверующим. Это самая первая и самая большая беда. Человек без веры не способен многого достичь в жизни: всякое дело без веры даже по своему плану близоруко, для исполнения ему не хватает дыхания, оно безыдейно, беспочвенно, слабо и хрупко. «Просвещенный» человек не верит в Бога, но именно потому верит в грубую силу, классовую ненависть и классовую борьбу, расовый принцип, в демагогов, в империализм, в машину, в гороскоп и в социалистические и коммунистические рецепты. Он верит во все то, что требует не веры, а научного исследования и критики; и не верит в то, что сулит и что предлагает ему духовный опыт. В своих вполне осязаемых земных идолов он верит и без какой-либо критики, и без научного исследования. Потому он теряет благодать истинной веры, а его мнимая вера есть не что иное, как

суеверие. Из этой суетной веры в идолов проистекают все беды настоящего. Существует, однако, закон человеческого духа, по которому верующий незаметно становится похожим на предмет, в который он верует. Через веру в Бога в человека вливается Божие дыхание. Вера в классовую ненависть и расовую ненависть, в их учителей делает человека завистливым, злобным, мстительным и кровожадным. Идол тем самым незаметно ведет человека к гибели.

В этом проявляется еще и кризис современного правосознания. Человек разучается ценить право и его живых носителей, разучается содействовать им. Тоталитарное государство есть не что иное, как радикаль-

214

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

ное отречение от священных и неотъемлемых человеческих прав, от всяческих духовных и материальных основ правопорядка, судопроизводства, справедливости, семейной жизни и субъективной свободы. Отвергается и попирается извечная сущность права. Сила становится выше права. Насилие и произвол значат больше, чем справедливость. Государство становится монопольным партийным аппаратом. Свободный человек как дитя Божие, как субъект совести и объект права исчезает. И это испытывают целые народы. Так далеко зашли мы, христиане: мы так долго смотрели на право

игосударство как на формальный инструмент внешнего порядка и так с ними обращались, что потеряли их высокую цель и утратили их духовный масштаб. Мы не сумели по-христиански содействовать правосознанию

итем самым лишили право и государство души, приведя их к деградированию. Незаметно они сделались выражением своекорыстных интересов, грубого произвола и шовинизма. Так у нас исчезло право. А то, что от него осталось, как раз и было принудительным аппаратом, тоталитарным государством и тоталитарной войной.

В связи с этим во всем мире возникают сомнения в принципе частной собственности и посягательства на него. По большому счету мы и по сей день еще не

научились обходиться с частной собственностью по-хри- стиански и по-братски, организовывать новые социальные формы экономического производства (капитализм, механизированный труд) и предотвращать невиданную столетиями напасть — массовую безработицу. Прошло уже сто лет, как машина и капитал поставили нас перед решением новой задачи: реабилитировать естественный и экономически содействующий принцип частной собственности с помощью братско-социального жизнеустройства. Социальные потрясения нашего времени — следствия этого упущения. Образовался новый круг людей — с безбожием в сердце, с интернациональным настроем, со склонностью к коммунизму, с программой тоталитаризма.

Современный человек масс утрачивает реальность хри-

стианского мира и хочет услышать сказку о счастье на этом свете. Он жаждет осязаемого, земного мифа. Он

215

И. А. ИЛЬИН

стремится к сказочному счастью, он грезит о стране обетованной и конкретно думает, когда, где и как эту мечту можно осуществить? Можно сказать: если бы не было далекого советского государства, его бы наверняка изобрели и выдумали. Массы предаются мечтам о том, что коммунистическая революция как раз и есть истинное и справедливое дело несущего свое бремя человека масс. Душа масс не в состоянии судить об историческом развитии России, а также о методах, удачах и неудачах коммунистического государства. Примитивная и беспомощная в делах теории, она скорее прислушивается к звукам пропаганды и лозунгам. Глухо звучит в недрах (под сводами подземелья) души масс шепот и звон о каком-то смутном «освобождении», о новом «равенстве», о все переиначивающей справедливости... Бессмертная душа отвергнута; смертная душа требует наслаждений.

Этот внутренний шепот и звон отвечают извечной мечте человечества вообще и, таким образом, постоянно присутствующим в душе масс хилиастическим ожиданиям: однажды грянет давно ожидаемое «тысячелетнее царство», царство наслаждения и «свободы», где не будет ни греха, ни преступлений, ни работы, ни хлопот, ни болезней, ни принуждения. Эта архаичная мечта, такая расплывчатая, и эти хилиастические ожидания, такие наивные, известны с древнейших времен. Они получали все новое истолкование и новые очертания в истории человечества — то в смысле видящегося в грезах того света, то в смысле этого света, непосредственно данной, земной, будничной жизни.

Примечательно и поучительно, что представление о «тысячелетнем царстве» как о том свете (или о состоянии души!) во все времена предвещало религиозную, духовно-воспитательную и культурно-созидательную эпоху и вызывало ее к жизни, ибо оно учило людей на-

дежде примирения с несовершенством и относительностью этого света, учило их терпеливо нести и выносить бремя жизни, творчески трудиться. В то время как упорная мечта о том, чтобы иметь «тысячелетнее царство» немедленно, воплотить его здесь и сейчас, всегда означала приближение или начало разрушения души, ибо это

2 1 6

с неумолимыми реальностями природы и человека. Приверженцы земного блаженства на этом свете впадают, таким образом, в жажду наслаждений, алчность

и жажду власти; они не воспитывают человека; они способны лишь ввести его в заблуждение. Они обещают невозможное и приводят человечество к разнузданности и разочарованию. Тем самым формируется духовно разрушительный и душевно больной образ мыслей: реальности не видят; жаждут, содействуют и «насильственно» добиваются нереального и неосуществимого. Такое душевное заболевание, при котором пациент не воспринимает действительности и грезит иллюзиями невозможного (видит галлюцинации!), называется паранойей. Так что этот алчный и упорный максимализм в земных делах следует обозначить как параноидальное состояние, которое приводит к одержимости и посредством внушения массовой пропаганды — к своего рода массовому психозу ^«политические пляски св. Вигта»!).

Подготовленное в XIX веке непосредственно в лоне социализма и марксизма и распространившееся после войны коммунистическое понимание хилиазма отличается от других, более ранних, кажущимся «научным обоснованием» и неукротимым волевым натиском. Самым наивным образом люди верят в возможность пресловутого социалистического «прыжка в царство свободы». Как это бывает с полуобразованными людьми, коммунисты из ничем не подкрепленной, умозрительной конструкции выстраивают содержимое веры, веры «единственно правильной» и «единственно допустимой». Они принципиально отрицают любые элементы «того света», устанавливают для себя безбожный «этот свет» и безудержное «сейчас же». Отсюда — беспомощная радикализация всего образа мыслей, проповедь освобождения от пут, одобрение для достижения этого всех путей и средств, обращение к звериным свойствам человеческой души и, наконец, эта неистовая, беспрестанная горячка разрушения и подавления.

217

И.А. ИЛЬИН

Ивот усталая и запуганная душа сегодняшнего человека из своих наполовину предавшихся безбожию, духовно опустошенных и наполовину искалеченных в религиозном отношении глубин, из своей извечной хилиастической, неосуществленной мечты прислушивается к искусительному зову, и тем внимательнее, чем тяжелее положение в стране, чем больше лишений, напряженности и опасностей существует в данный момент

ичем меньше новых творческих идей предлагает элита страны. Это усугубляется еще и тем обстоятельством, что сегодняшний человек Запада совершенно не знает, что уже принес народу коммунистический строй в Советской России и что он приносит ему каждый последующий день, как на самом деле выглядит это «тысячелетнее царство» и что оно означает. Порою кажется, что даже если бы он это знал, он ни за что не захотел бы поверить собственному знанию; значит, отрезвление наступит только тоща, когда на собственном опыте испытаешь эти бедствия и лишения, это рабство.

Наполовину лишившейся христианства массовой душе обещают антихристианский, но все же социальный жизненный порядок. Решение же социальной проблемы ей обещают на основе ненависти (классовая ненависть! расовая ненависть!), тоталитарной несвободы, мертвой машинерии и жажды власти (завоевание мира!). Это путь равенства без любви, земного счастья без Бога, обновленной жизни без Христа и противу Христа. Массы, как

осиротевшее, обманутое и несчастное дитя, верят этому призыву, пытаются освободиться, как им кажется, от пут и следуют за демагогами в пропасть сатанинского закабаления.

Ибо человек становится сатанистом, если он сознательно и планомерно умертвляет в себе душу, выкалывает себе духовное око и, следовательно, духовно слепнет; если он иронизирует и издевается над верой, душит свою совесть (этот божественно-христианский8 орган), высвобождает свои звериные страсти — единственное, что теперь осталось в его душе, и затем выдает это свое жалкое состояние за единственно правильное и насильно навязывает его всем людям, особенно детям, бедным, подчиненным и зависимым. Но в коммунистическом государстве в результате всеобщей экспроприации и моно-

218

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

полни работодателя бедны, слабы и зависимы все. Остатки прежней духовной культуры — наука, искусство, книги, печать — также идут в ход в искаженном, формальном, выхолощенном виде: ведь все искажено последовательным атеизмом и применяется для порабощения, лишения людей духовности, из чего произрастает величайшая ложь, величайший обман в человеческой истории.

Так человек становится сатанистом. А сатанист — не просто теоретик; напротив, он борется, как одержимый; он настроен на власть и захват; он работает хитро и искусно; он создает жизнь, полную муки, крови и страха, создает форму порабощения, при которой сатана пред-

полагает предстать единственным работодателем и господином во всемирном масштабе.

Это можно сформулировать и так: лишенный Христа

человек становится бесом, человек-бес идет сатанинским путем и становится слугой сатаны. «Бесовски» и «сатанински» — не одно и то же. Быть бесом — человечно; быть сатанистом — бесчеловечно и порочно до мозга костей. В бесовском состоянии властвует разнузданный инстинкт; в сатанинском — извечный принцип зла. Человек в бесовском состоянии охвачен необузданными страстями, человек-сатанист одержим извечным мировым принципом зла. Бесовсгво — временное духовное затмение, его девиз гласит: «Прочь от Бога!» Сатанизм — беспросветная духовная тьма, его девиз: «Против Бога!» Че- ловек-бес как бы «освободился» для сатаны, который тянется к нему и сулит подходящее обиталище; сатанист же — слуга сатаны, это живое орудие его воли. Людибесы еще способны принять «иную форму», вот почему они поддаются художественному воплощению. Бесовские натуры — герои лорда Байрона. Карл Moop в «Разбойниках» Шиллера идет бесовским путем; Франц Moор — сатанист. Фридрих Ницше («Антихрист», «Ессе Ношо», «Воля к власти») вступается за сатану. Сатана же

не имеет художественного воплощения, человеческое воображение отказывает ему в этом; Мефистофель Гете — это довольно безобидный бес-резонер. Символически сатану можно было бы изобразить как «черное пламя»; в плане души и духа — это «неизбывная ненависть», «полное отчаяние», «вечная ложь», «злорадство духа», «удо-

219