Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - 1993-1999 / Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - Т. 7. - 1998

R Л. ИЛЬИН

хозяйство, эксплуатация, порабощение, конкуренция между частниками, хаос, несправедливость, нищета. Значит, спасением является разложение всего, что «мое и только мое, а не твое», путем насильственных запретов и уничижительной отмены, медленным разрушением или компрометацией — все пути хороши. Коммунисты убеждены и в том, что реорганизация всей культуры должна идти в ногу с реорганизацией хозяйства, так называемых «производственных отношений», или последнее является скорее необходимой предпосылкой первого. Окончательный распад «моего» и «твоего» может и должен быть осуществлен лишь на основе хозяйственного коммунизма. Начинать надо с частной собственности и частного производства, тогда последует и разрушение частного жилья, брака, семьи и семейного воспитания детей. И все же можно и должно начинать социализацию квартир, брака, семьи и воспитания уже сейчас: ведь надо разложить все традиционное и показать идеал близкого и уже наступающего будущего; он должен быть конкретно и образцово представлен как орудие пропаганды...

Сразу все же этого не удастся сделать: еще слишком сильны унаследованные «буржуазные предрассудки»; еще не полностью проведена хозяйственная социализация: крестьяне (81% населения Советской России) все еще необычайно приверженны своей частной собственности и своему личному хозяйству, и только теперь (1929 — 1930) за них взялись серьезно и жестко; теперь

уних будут окончательно экспроприированы и пашни,

иотчасти дома, и лачуги вместе с пожитками, чтобы за два-три года перевести сельское хозяйство страны на коллективные рельсы.

По этим причинам брак и семья в Советской России до сих пор лишь подтачивались, однако подрывали их всеми способами и средствами: пропагандой, законами, окольным путем экспроприации, с помощью жилищной проблемы, школы, организации союзов красных пионеров, покровительства свободным коммунам в городе и деревне. Но совершенно особое значение придавалось коммунистами антирелигиозной и антицерковной пропаганде.

90

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

Коммунизм в корне враждебно, с ненавистью относится к буржуазному браку, семье и семейному воспитанию детей. Etonpoc заключается лишь в том, чтобы определить, верно ли выбрано время для окончательного упразднения буржуазного брака и индивидуальной семьи.

Один из ведущих коммунистических идеологов (выше упомянутый Гойхбарг) ссылается в этой связи прежде всего на немецких социал-демократов Бебеля и Каутского. Он заимствует из книги Каутского «Размножение и развитие в природе и обществе» основной критерий для решения всего вопроса. Ведь Каутский говорит, что до тех пор, пока существует товарное производство, законная привязанность мужчины к семье всегда будет создавать более нормальные хозяйственные условия для воспитания детей, чем не оформленные законом половые отношения, которые в любой момент могут быть прекращены по требованию одной из сторон и не накладывают на отца или никаких, или минимум обязательств; такое положение вещей можно изменить лишь в том случае, если будет введено социализированное производство и родительское попечение будет заменено социальным; в этом случае ненужной окажется и законность союза мужчины и женщины...

Гойхбарг почтительно цитирует Каутского, а затем старается доказать, что на данный момент (1925 г.) срок окончательного упразднения брака еще не наступил. Вопервых, потому, что искоренение брака было бы в Советской России нецелесообразным', ведь до сих пор, веками, здесь признавался только церковный брак; уничтожь его — и в обычаях народа образуется так называемое

ные обычаи и «население подпадет под влияние духовенства»**. Во-вторых, момент для полной отмены брака не наступил еще и потому, что коммунизм в Советской России вводится в замедленном темпе: до сей поры деревня все еще имеет более 20 млн. единоличных кресть-

*1910 г., с. 255.

Гойхбарг. Оп. 2. С. 185; оп. 1. С. 15.

9 1

И. А. ИЛЬИН

янскнх домов, единоличных «очагов, из которых ежедневно к небу поднимается пар от еды, сваренной для отдельной семьи», а в городах имеется более 2 млн. квартир с частными кухнями*...

Итак, момент пока не наступил. Значит, следует более решительно взяться за его подготовку.

Прежде всего надо заставить пролетариат «с презрением отряхнуть с себя все религиозный предрассудки, оставить небо попам и буржуазным лицемерам и; завоевать для себя на земле лучшую жизнь»**. Это лейтмотив. Разумеется, Гойхбарг не устает при этом Подчеркивать, что все коммунистическое законодательство о браке и семье преследует цель побороть и уничтожить всякое влияние духовенства и религии. Пролетарское правительство раз навсегда объявило, что «не будет признавать только церковный брак, производимый священниками»,

главным образом для того, «чтобы побороть религию и

духовенство»***

«Государство (т. е. коммунистическое государство) целиком игнорирует эти церемонии»****; оно стремится «превратить брак в дело совершенно светское, секуляри-

чить выход из «клетки», из «тюрьмы» буржуазного бра-

второй коммунистический идеолог в этой области, товарищ Бранденбургский. Он цитирует компетентное мне-

Там же. С. 186.

Ленин. В крат, курсе «Мысли Ленина о религии». С. 113. Ленин. В крат, курсе «Мысли Ленина о религии». С. 113. Там же. С. 16.

***** Гойхбарг. Op. 2. С. 183.

****** Там же. С. 179, 186.

******* Там же. С. 186.

9 2

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

ние французского социалиста Альфреда Наке (Naquet), который говорит: «В коммунистическом обществе людям не потребуется ни вмешательства общества в отношения полов, хотя бы в форме простой регистрации, ни оказания легчайшего давления на индивидуума»*. Семья распадется и исчезнет; произведенные на свет дети будут воспитываться просто в общественных детских домах и учреждениях**, будет полная свобода любви и беспрепятственного спаривания. «Нет никакого сомнения в том, — добавляет Бранденбуртский, — что мы к этому непременно првдем..>

А пока эту задачу можно сформулировать примерно так: как можно больше расшатать узы брака и семьи, сделать брак неустойчивым, т. е. брак должен действовать до его отмены по любому поводу; с религиозными предубеждениями и сдержанностью должно быть покончено как с вредными предрассудками; человеку должно быть юридически возвращено и предоставлено право на эфемерные сексуальные отношения (по своему усмотрению); желанию завязывать кратковременные, но многочисленные связи надо идти навстречу и приветствовать; здесь надо как можно больше разрешать и как можно меньше запрещать; но самое главное — необходимо вытравить здоровые, глубокие чувства святого, жертвенного и священного по сущности брака и семьи. Так «свобода» становится орудием разложения и разрушения.

Из всего сказанного нетрудно понять дух и смысл действующих позитивных советских законов в вопросах брака и семьи, тем более что они кратко и ясно сформулированы и как бы отлиты по шаблону. К ним дается немало соответствующих комментариев, которые пытаются расставить все точки над «i».

История этого законодательства начинается с декрета о браке от 18 декабря 1917 года, согласно которому брак, заключенный в церкви, лишался (с 20 декабря 1917 г.) всякой правовой основы. Со временем появлялись оче-

Крыленко, Op. cit. С. 34.

Ср.: Б у х а р и н . Азбука коммунизма. С. 173 - 174.

9 3

И. А. ИЛЬИН

редные дополнения — то законы, то распоряжения и пр., которые наконец были систематизированы и стали основой соответствующего «кодекса». С 1925 года началась его подготовка. Почти два года по стране проводились публичные «обсуждения» возможного и предпочтительного содержания будущего закона, причем высказываться по этому поводу имели право только коммунисты и их верные попутчики; прочий народ был лишен свободы печати и свободы слова, с ним обращались, как с пассивным объектом эксперимента, а потому он либо пребывал в глубоком молчании, либо поверял свои мнения необразованным и наивным провинциальным коммунистам. Мы располагаем стенографическими протоколами и многочисленной подборкой этих «обсуждений». Новый закон не отличался особой новизной и был введен 1 января 1927 года. Вероятно, с конца 1929 года советское правительство носится с новыми, чрезвычайно радикальными планами в этой области.

Основной тенденцией действующего закона является, как уже говорилось, предельное расшатывание брака и семьи, всяческое поощрение как можно более быстрого их распада. Все начинается, разумеется, с секуляризации брака.

Заметим, что в Восточной христианской церкви (греческая православная церковь), которая в целом (включая «старообрядцев») охватывала около 70% населения, брак почитался священным; а внебрачные отношения, в противоположность браку, считались грехом и падением. Правовым и нравственным (любой конфессией) признавался только брак, заключенный в церкви. Это не означает, что не случалось греха; но он-то как раз и считался недозволенным и недопустимым; вплоть до XX века были большие трудности с усыновлением внебрачных детей; здесь преступать границы дозволенного запрещалось — за это наказывали; короче, поддерживались здоровые устои семьи, поощрялась моногамия.

Коммунистический закон 1927 года разрывает связь между браком с одной стороны, религией и церковью — с другой. Потому § 2 Закона гласит: «не имеют никакой юридический силы документы, устанавливающие факт брака, заключенного по религиозному обряду». Не имеет

9 4

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

никакого значения, является личным делом человека, состоялась или нет брачная церемония и церковная запись: с точки зрения закона, этот брак не оформлен, не признается, попросту — не существует. Один из главных авторов закона товарищ Бранденбургский так комментирует это положение: «В браке как таковом нет ничего мистического, он не имеет того высокого предназначения, какое на самом деле было выдумано для него приверженцами старых буржуазных порядков»*.

Итак, мы имеем дело с новым понятием брака. Что же это за понятие? В ходе предварительных обсуждений было немало споров и множество попыток как-то определить, сформулировать коммунистическое нововведение. Были следующие предложения: «Брак есть соответствующее законам природы явление общественной жизни, которое зависит от формы существующих производственных отношений. Брак не таинство; не связь Божественного с человеческим...»** Но это было бы чисто марксистским и сугубо абстрактным описанием природного феномена, с отрицательными полемическими подытоживающими замечаниями; у этого определения полностью отсутствует нормативное содержание. Или: «Брак есть институт для более удобного и менее опасного удовлетворения физических потребностей...»*** Оставляя в стороне логическую беспомощность и топорный цинизм этого определения, мы все же должны признать, что «нормативный» ум коммунистов не может даже представить себе проблемы брака и семьи и не понимает того, что возводит в норму. Эти и другие сходные с ними неизменно предметно слепые и пошлые определения данного понятия постоянно подвергались при обсуждениях резкой критике и критиковались с точки зрения чересчур большой смысловой нагрузки и нормативной связи. Под конец сошлись на том, что любое определение,

Ср. цитированный выше «Сб. ст. и материалов». M., 1926.

С. 33.

Бранденбургский. Там же. С. 33. Гойхбарг. Там же. С. 33,

9 5

И. А. ИЛЬИН

касающееся этой проблемы, так или иначе «свяжет» брак и недостаточно «освободит» людей... Конечно, это было формальной отговоркой. Ибо определение понятия брака фигурирует и используется во всех 24 параграфах «Кодекса о браке, семье и опеке», и острому уму читателя предоставляется самому отыскать и выделить это понятие.

Когда же, по советскому праву, брак имеет место? Как он заключается? Как устанавливается в спорных случаях?

Действующее советское право от 1927 года различает 1) «брак зарегистрированный» и 2) брак «фактический», но не зарегистрированный.

Существует специальное учреждение для регистрации брака (§ 1), сокращенно называемое «загс». Для регистрации брака необходимы: «взаимное согласие»; достижение обоими совершеннолетия (18 лет); соответствующие документы (§ 4) — паспорт или удостоверение личности, заявление, в котором должно содержаться, во-первых, заверение в том, что для заключения брака между данными лицами нет никаких предусмотренных законом препятствий; во-вторых, что они поставили друг друга в известность о состоянии своего здоровья (туберкулез, венерические и психические болезни); в-третьих, сколько раз до этого они уже состояли в браке, зарегистрированном или фактическом, и сколько на данный момент у них детей (§ 132). Дача ложных сведений преследуется по закону (§ 133); при возражениях или протесте третьих лиц «загс» вправе потребовать документальное подтверждение (§ 135).

Законом предусматриваются следующие препятствия: брак не может быть зарегистрирован между психически больными, между кровными родственниками по возрастающей и убывающей линии, между братом и сестрой, между лицами, состоящими в еще не расторгнутом браке (независимо от того, зарегистрирован он или нет) (§ 6).

Зарегистрированный брак влечет за собой следующие последствия.

Жена не обязана брать фамилию мужа: по обоюдному согласию муж может взять фамилию жены, или они могут взять объединенную (его и ее) двойную фамилию,

96

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

!лн каждый остается при прежней фамилии (§ 7). Сказанное в этом параграфе применимо и в отношении детей; если же стороны не достигли согласия, вопрос о фамилиях детей решает суд. В результате в семье, состоящей из родителей и пяти женатых сыновей, может быть семь разных фамилий.

Жена не разделяет гражданства мужа и при желании может принять другое гражданство (§ 8). Жена не обязана слушаться мужа и разделять с ним его быт (§9).

Нажитое прежде имущество вступающих в брак не становится общим; общим считается имущество, нажитое вместе; в спорных случаях решение о разделе имущества выносит суд (§ 10).

Если жена (или муж) становится безработной или неработоспособной и, случится, испытывает нужду, то она (или он) может претендовать на помощь со стороны супруга (или супруги); тогда суд должен установить, в состоянии ли он (или она) оказать реальную помощь (§ 14). Это положение действует в течение года и после расторжения брака (§ 15). Материальная помощь устанавливается судом, как правило, сроком на 6 месяцев; сумма помощи не должна превышать доли так называемого «социального обеспечения» (§ 15).

Этим в основном исчерпываются права и обязанности супругов в зарегистрированном браке. Но наряду с этим признается и пользуется правовой поддержкой незарегистрированный брак — это так называемый «фактический брак» между мужчиной и женщиной...

Если «фактические супруги» захотят, они могут вообще не регистрировать свой брак годами или никогда; но могут и зарегистрироваться любым задним числом («мы де фактически муж и жена уже 2, 5, 12 лет»); тем самым юридически охватывается и узаконивается прошлое (§ 3).

Конечно, бывают случаи, когда регистрация невозможна, это имеет место, как уже говорилось, при бигамии, полигамии, браке между кровными родственниками, браке между несовершеннолетними и сумасшедшими... Зарегистрированными они быть не могут, признаваться действительными как «фактические браки» могут и в этом случае пользуются правовой защитой; для этого достаточно, чтобы «фактические супруги» сами призна-

R Л. ИЛЬИН

вали друг друга таковыми (§ 11); если этого не происходит, то «фактический брак» может быть признан судом фактически существующим (§ 11). Суд, однако, должен исходить из «признаков фактических условий жизни» сомнительных супругов (§ 11). Здесь имеются в виду следующие признаки (при этом не указывается, все ли они должны быть налицо или же достаточно отдельных): факт простого совместного проживания, совместное ведение хозяйства, свидетельства третьих лиц о супружеских отношениях (вытекающие из переписки или других документов), финансовая взаимоподдержка, совместное воспитание детей и т. д. Заключение судьи в таких случаях имеет силу и тогда, когда один из предполагаемых супругов отрицает существование брака, называет его несостоявшимся или никогда не существовавшим. Незарегистрированный, но обоюдно или официально признанный брак в главном (имущество и взаимная помощь) пользуется такой же правовой защитой, что и зарегистрированный (§ 11 и 16).

Кэтому следует добавить, что «зарегистрированный»

и«фактический» браки могут быть расторгнуты (§ 19, 20); а поскольку ограничения в сроках нет, это может произойти сразу же после заключения брака. Не обязательно согласие обеих сторон; брак может быть расторгнут по желанию только одной из сторон (§ 18). Расторжение брака просто регистрируется, следует лишь установить (по договоренности или по суду), кто из супругов берет на себя заботу о детях.

Особый интерес вызывают соответствующие комментарии к этому закону, сделанные лидерами коммунистов.

«Генеральный прокурор» Республики Советов Крыленко принципиально утверждает: «разрешено все, что не запрещено»*. Гойхбарг подчеркивает, что монашескому сословию брак не возбраняется**. Этот же комментатор подчеркивает, что «вступающие в брак могут

* См. стенографический отчет в «Сборнике статей и материалов». С. 130.

Гойхбарг. Op. 2. С. 194.

98

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

вступать в брак без всяких формальностей»*, что «у нас никакой ответственности за двойной брак не несут»**, что «бигамия как таковая у нас не преследуется законом», что второй брак, заключаемый одновременно с первым, нельзя лишь регистрировать, супружеская измена и «подавно» не преследуется законом***. Крыленко пишет: «Для нас бессмысленно бороться с полигамией методом наказания, хоть мы и боремся репрессивными методами с полигамией в республиках Казахстан и Башкирия и у нас все же есть закон, карающий за полигамию. То же самое в Азербайджане и Армении, но там это вопрос политики, вопрос эмансипации женщины, которая еще не вышла из гаремного со-

****

стояния» Последний комментарий особенно характерен и поу-

чителен: в небольших мусульманских государственных образованиях с национальными меньшинствами, там, где ставится цель расшатать национальную стихию и ослабить существующую гаремную форму брака, полигамия запрещается и преследуется по закону; там же,) где она способствует подрыву и крушению христианской формы брака — моногамии, — она не наказуется.

Далее Крыленко комментирует: «Мы знаем, что кровосмесительный брак прежде считался уголовно наказуемым. Он и теперь преследуется у нас в Азербайджане, возможно, в Армении и еще кое-где в республиках Востока. В отношении РСФСР***** мы от этого принципа отказываемся, так как считаем, что с точки зрения социальной гигиены невозможно доказать вред, исходящий от брака сводных братьев и сестер». И тут же Крыленко рассказывает о случае, происшедшем в Самаре, где, как выяснилось, отец и дочь уже много лет живут в

Там же. С. 197.

Там же. С. 197. Примечания. Там же. С. 204.

К р ы л е н к о . Проект о браке и семье. См. «Сборник». С. 67.

Т. е. для центральной России, для русского преимущественно населения.

99