Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - 1993-1999 / Ильин И.А. - Собрание сочинений в 10 т. - Т. 7. - 1998

И. А. ИЛЬИН

мунизм), а новая «жизнь» обретает форму разнуздания животности (большевизм как «освобождение»).

Вся проблема крайне обостряется еще и тем, что «просвещение» рассудка и позитивистско-материалисти- ческий образ мыслей в определенной мере подорвали и ослабили христианскую веру, она переживает своеобразный кризис; а также тем, что нынешняя социальная элита не выдвигает никаких новых творческих идей. Антихристианская пропаганда большевиков находит, таким образом, в религиозном отношении колеблющуюся, а частично даже буржуазно-безбожную душу, что в огромной степени облегчает ей задачу, тем более что душа без Христа и без религии теряет доступ к священнейшим источникам социального ощущения и мышления и совершенно неспособна создавать новые, творческие, ведущие идеи. Соответственно противоестественной идее коммунизма не противопоставляется ничего верного, никакой ведущей идеи, никакого широко задуманного и поэтапного плана реформ. Коммунистическому обману «новой справедливости» противостоит лишь стабильность действительного бедственного положения, кризиса в настоящем, существующих классовых различий, пролетаризации и безработицы; большевистскому разнузданию — нравственно остерегающее обращение к заповедям Священного Писания, в которые верят лишь частично; бесконечным обещаниям революционной пропаганды — бессилие общественной мысли и политической постановки целей.

Как говорится, массы хотят новых путей. Спасение могло бы и должно было бы состоять в том, чтобы в душе германского народа, и в особенности германских вождей, вновь пробудилась историческая, «старая», но вечно благостная и неисчерпаемая христианская вера, а из ее лона чтобы возникла новая творческая идея, указывающая новый путь людям. Но так как этого не происходит, то искусительный большевизм с его непременным разнузданием и последующим порабощением станет как бы «монополистом» «обновления», которое на самом деле не что иное, как новая катастрофа и новая погибель. Однако беспрепятственное разнуздание души и беспощадный радикализм воли — это как раз то, чем коммунисты, в отличие от всех остальных коммунисти-

130

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

ческих партий, стараются подкупить и обольстить души масс.

Тем самым показаны еще два источника большевизации Германии: во-первых, верно ощущаемое, но беспомощно блуждающее и направленное на ложный путь понимание массами социальной проблематики; во-вто- рых, — отсутствие творческой идеи и водительства.

Следовательно, в большевизации Германии виноват не только один напор разрушительных сил, но и недостаток творческо-созидательных сил.

4

Кто хочет верно понять большевизацию Германии, тот должен осознать, что ре*кь идет о массовом психологическом процессе и что душа масс следует весьма странным закономерностям, неучитывание или попрание которых неизбежно приводит к роковым последствиям. Здесь мы выделили те из них, которые играют решающую роль в этом процессе.

Когда океан спокоен, корабль, легко несомый волнами, безмятежно скользит по водной глади, ему ничто не угрожает. Но если «и воет, и свищет, и бьет, и шипит», если «к небу летит дымящимся пена столбом», то волны кажутся непредсказуемыми и всембгущими; и лишь видавший виды морской волк способен предугадать коварство стихии и совладать с нею, да и то не всякий раз. Горе моряку, который ходит под парусом лишь при спокойном море... Горе политику, способному вести душу масс, лишь когда она в дремотном состоянии... В особенности в наши дни, ибо большевики — большие мастера сеять ветер и пожинать бурю; они идут под парусами в бурю и чувствуют себя в родной стихии.

Сейчас мы переживаем время, в котором могут устоять и которому могут противостоять лишь политики, готовые или предрасположенные к тому, чтобы осознать законы крайне возбужденной души масс, просчитать их последствия и справиться с их побуждающим действием. Этому «осознанию» не обязательно быть «научно-теоре- тическим», как на то претендуют марксисты: достаточно верной интуиции, социально-политического «чутья»; но

1 31

И. А. ИЛЬИН

без такого проникновения в душу масс в Германии будут

совершаться одни лишь ошибки.

Начиная с войны, душа масс в Германии пребывает

всостоянии острого духовного кризиса. Поражение в большой войне вызывает в каждом жизнеспособном народе сомнения в себе и своем прошлом — некую критическую ревизию унаследованных и сложившихся форм жизни; в особенности если проигранная война велась с таким огромным напряжением и самопожертвованием и закончилась своего рода нервным истощением, судорожным изменением государственной формы и пресловутым Версальским договором. Этот критический период в истории Германии еще далеко не закончен, он продолжается.

Душа масс пересматривает свое отношение к жизни, основы своего мировоззрения и правильность форм прежней жизни. Этот пересмотр выражается не в философских наблюдениях, а в некоторой неуверенности, в некотором колебании относительно имеющихся сдерживающих факторов и авторитетов: практически это переоценка, которая выражается в склонности не принимать более «всерьез» и «так уж буквально» соответствующие обязанности и запреты и «оглядеться в поисках нового». Есть, потребность освободиться от бремени. Запрет для души масс всегда обладает особой привлекательностью, что происходит в силу тех же причин, по которым однажды уже приходилось накладывать запрет: ибо этот образ действий был антисоциален и вреден, а животное начало

вчеловеке к нему склонно. В период духовного кризиса всякие предписания, запреты, заповеди и авторитеты теряют свой вес. В такие времена не бывает ничего вреднее и опаснее вопиющих правонарушений и их безнаказанности. Там, где здоровая душа возмущена ими, заболевающую и заболевшую душу внезапно осеняет: «И ты это можешь! И тебе это позволено! Ты этого хочешь!» Дерзкое деяние становится соблазном и искушением; оно просто сносит барьеры прежней жизни, оно провокационно разрушает мораль и правосознание. В конечном итоге ревизия оказывает не созидательное, а разрушительное действие. Сатана становится как бы инструктором усталой и колеблющейся души. Пациент не в силах пережить кризис. Политик, так увлекающий и губящий свой

1 3 2

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

народ, заслуживает и собственной трагической судьбы. Вступает в силу массовый психологический закон «нарушенного запрета», и тяжкие последствия его неминуемо дадут о себе знать.

У этих последствий есть опасное свойство долгое время не проявлять себя зримо, как бы отсутствовать. Народный менталитет, соответствующий определенному укладу жизни, медленно и незаметно разлагается. Человеческий атом заражается изнутри, затем истощается и постепенно разлагается совсем. Еще трудно что-то заметить в народной душе; еще живет как прежде народ, еще срабатывает механизм послушания масс. И тут возникает великий самообман «все еще держащейся формы жизни», которым утешаются и за который прячутся. Пока...

пока история, этот великий и неумолимый бухгалтер, в нужный момент не подведет жирную черту, обозначив крах всей формы жизни. «Крот революции» (выражение Троцкого) трудится под землей; плод его трудов вызревает медленно и постепенно. Массовый психологический закон «медленного разложения» ослепляет наблюдателя и лишает руку борца силы до тех пор, пока не станет слишком поздно.

Этот распад жизненных форм рано или поздно приводит к разнузданию центробежных сил народной жизни, что означает гражданскую войну. Эти центробежные силы никогда не исчезают и не иссякают. Искусство политики заключается в том, чтобы не только обезвредить их, но обратить на пользу народной жизни (соревнование, борьба мнений, примирение, взаимное разрешение разногласий); и еще в том, чтобы всегда обеспечивать последнее и решающее слово центростремительным силам. Классовая борьба никогда не исчезнет в мире: это примерно такая же принадлежность жизни и ее проблематики, как боль, разлука, различия со всеми их трудностями и тревогами. Однако тот, кто подогревает классовую борьбу, готовит массовые убийства. Слова — не дым и туман; они социальные реальности. Яростная речь в защиту классовой борьбы — уже бойня. Менталитет убийства, гражданской войны вызревает в подстрекательских речах о сохранении междоусобиц. Стоит лишь этому менталитету созреть, как граждане различных

1 33

И. А. ИЛЬИН

классов начинают подумывать о взаимном исключении или даже искоренении, и гражданская война может вспыхнуть в любой момент. За разжигание центробежных настроений народу всегда приходится расплачиваться кровью: доктрина классовой борьбы — кровавая доктрина, и кто не желает беречь святыню центростремительной приверженности, тот в глубочайшем смысле слова совершает измену Родине. Вступает в силу массовый психологический закон «центробежного разрушения», и от вызванных духов уже не скрыться.

Все эти связи несложно понять. Жизнь народных масс заполнена не думами, а чувствами; они повинуются не законам логики, а особым законам психо-логики. Чем сильнее недовольство в народе, чем более ослабевает священный принцип взаимного доверия, чем чаще вожди обращаются к страстям масс, — тем более в этой массовой психо-логике преобладает элемент антилогического, стихийного психоза. Массы «думают» неспоро, предпосылки и выводы их требуют по меньшей мере жизни одного поколения. Слова Гете: «суждение им удается хуже некуда» — суровы, но справедливы. Думать за массы и внушать массам выводы должны вожди. Поэтому массы и борются, прибегая не к хорошо продуманной тактике, а к судорожным эксцессам: они «накидываются» и крушат, наступают стихийно и мощно; и если уж поднялись, то «вождь» — уже более не вождь, а подталкиваемый, влекомый или даже увлекаемый насильно человек. Ему приходится повиноваться и действовать воедино с массами, пока не уляжется их порыв. Однако в искусстве подобного «повиновения» и «действий воедино» большевики не имеют соперников: ибо они свободны от любых сдерживающих принципов и ограничений. Более того, они знают: чтобы оседлать массы, им надо показать пример самого жестокого и бесстыдного образа действий. И они не останавливаются перед этим. Это великие мастера революционной техники. Никому кроме них такое не удается, и никто их в этом не может превзойти. Всплеск страстей уже означает победу большевизма. Однажды разнуздавшись, чернь должна перебеситься: она побежит за самым беспощадным из своих

134

О БОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

«освободителей». Это есть массовый психологический закон «разнуздания страстей».

С этим связано еще кое-что. Массы не могут жить без веры в «идею», какой бы неосознанной, неопределенной и путаной она ни была. Христианская идея есть идея благостной и справедливой жизни на том свете, который призван облагородить и преобразовать этот свет. XIX и XX века навязали массам лжеидею (Unidee) счастливого и всеуравнительного этого света, невзирая на утопический, противоестественный и антиисторический характер этой лжеидеи. Социалистические вожди взяли на себя невыполнимые обязательства по отношению к массам, как бы выдали им неоплачиваемый вексель на всеобщее земное счастье, на рай на земле. Широкие народные массы одарили их доверием, естественно, не обладая достаточной силой суждений для того, чтобы правильно оценить невыполнимость этих обещаний. Ибо массы склонны верить в идею, независимо от ее верности и выполнимости. Речь для них идет не о возможностях, а об их собственных чаяниях. Потому безбожные массы, однажды поставленные перед выбором: вступить на какое-то время на тяжкий путь мужественного несения бремени и жертвенности или приняться за момен- , тальное осуществление земной мечты, в которую они поверили, — вряд ли долго будут пребывать в нерешительности. Но вот мечта о социализме, в которую уверовали, якобы осуществлена в Советской России. Здесь перекрещиваются два массовых психологических закона: закон «уверования в миф* и закон «внушаемого подражания». Удастся массам пережить что-то как факт, причем факт вожделенный, — они не отрезвеют до тех пор, пока не разобьют себе голову о собственную иллюзию.

Спасением может служить лишь одно: гениальное, благословенное водительство. Массы хотят быть ведомыми и должны быть ведомы. Мнимое водительство, которое на самом деле никакое не водительство, может поддерживать равновесие народной жизни лишь до той поры, пока это равновесие существует само по себе. До этой поры государственному механизму дано замещать водительство. Но во времена кризисов и катастроф массам нужна уверенность в том, что есть мужи, облада-

1 35

И. А. ИЛЬИН

ющие богоданной совестью, созидательной идеей и непреклонной волею, в которых сконцентрирован национальный инстинкт самосохранения и которым сейчас надлежит повиноваться.

Возможно, однако, что новые «вожди» — на самом деле люди сильной воли, но исповедуют губительные идеи и не имеют ничего общего с национальным инстинктом самосохранения; тем не менее может случиться, что массы какое-то время побегут за ними: ибо динамика лжи и погибели (на то она и динамика) сильнее затишья

изастоя под эгидой абстрактной истины. Это массовый психологический закон «застоя и динамики»; ложное водительство массам милее, чем беспомощное топтание на месте. Об этом большевики знают наверняка.

Этот закон действует и в период мирного развития страны; но особенно сильно — в гражданскую войну. При прочих равных условиях для обеих сторон значительно больше шансов на успех имеет тот, кто придерживается динамического принципа. Массам люб нападающий: они воспринимают его сильным, мужественным

иуверенным в себе — тем, кто верит в свою правоту; он производит впечатление «сорвиголовы» и «молодца», он увлекает за собой людей. Массы начинают принимать его дерзость за «смелость», превосходство за право, победу за доказательство — все это завоевывает души масс; сила нападающего растет как лавина... Войну между государствами при определенных обстоятельствах можно выиграть, строго соблюдая оборону; но этого мы никогда не добьемся в гражданской войне. Тот, кто в гражданской войне сражается без доступной массам ведущей идеи, кто засиживается в обороне и не в состоянии набраться мужества на яростный бросок вперед, наверняка проиграет гражданскую войну. По сердцу народным массам вдохновенное и решительное наступление.

Все эти соображения можно обобщить так. Массам необходимо водительство. Вожди призваны и обязаны дать им идею. Речь идет не о государственно-политиче- ском лавировании или маневрировании, какими бы ловкими они ни были, а о созидательной цели некоего народного сообщества, о сущности и смысле национальной жизни и национальных устремлений, о новом плоде духа народа

136

ОБОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

ио новой социальной справедливости; короче говоря — о великом «куда» перед Ликом Господним. Демагогу это не по силам, на это способен лишь вождь. Ибо демагог близорук, авантюристичен, расплывчат. В то время как вождь прозорлив, ответствен и ясен; его слова вдут из святых глубин народной души; он чувствует ритм души

иволи своего народа; он трогает благороднейшие струны его сердца; он не обещает — он призывает и требует; он не будоражит — он пробуждает и ведет. Таким было

всвоих исторических деяниях правление Муссолини.

Ведущий слой народа, элита нации, обязана представить своему народу верную созидательную идею — убедительный, воспитательный, созидающий план его будущей жизни. Не может и не хочет этого элита — ее ждет погибель. Не обладая созидательной идеей и динамичной волей, она не может служить своему народу: ибо водительство как раз и есть ее служение. Ее не спасет голая и безыдейная динамика воли; напротив, возможно, она в такой же степени опасна, как и ложная, гибельная идея. Безыдейная воля способна лишь на радикальную глупость и приведет к радикальной погибели; она вершит слепое, бесцельное разнуздание со всеми тяжкими последствиями его.

Вот что провозглашает массовый психологический закон «заносчивой элиты*: или элита водительствует, и во- 1 дительствует верно, или она терпит крах и исчезает. Ведь элита есть не что иное, как орган национального организма, орган благороднейший и ведущий. В этом ее предназначение. В этом и ее судьба.

5

Судьба Германии находится сегодня в точке пересечения этих массовых психологических законов. Жестоким и неумолимым будет их влияние, если предоставить народ и страну свободному ходу событий. Ибо теперь в Европе и во всем мире без понимания жизни души масс будут совершаться одни ошибки, и ошибки роковые.

То, что переживаем сейчас мы, не имеет политических аналогий: исторически это уникальное явление, никогда ранее не существовавший гордиев узел, концентрация кризиса, состоящая из нескольких кризисов. Pe-

137

И. А. ИЛЬИН

лигиозные колебания; государственно-политическая неразбериха; бедственное положение хозяйства; и особенно роковой соблазн — отбросить самого себя, свое национальное достоинство, свою родину и ее историческую проблематику и искать конца или «обновления» в большевистском разнуздании. «Обновления?»... Увы, — бесчестия, порабощения и денационализации. Конца.

Мировая история не знает ничего подобного: планомерное, преднамеренное, систематическое заражение якобы «дружественного* народа с целью разложения и разрушения его организма путем разнуздания черни и гражданской войны. Большевизм — это не новый вид политики, партии или культуры, это гнойник на живом теле. Приток зараженных больных и заразных соков в Германию длится вот уже 14 лет. Пломбированный вагон, доставивший в 1917 году Ленина и его сподвижников в Россию, стократно мстит за себя. На месте крушения исторической России как бы выросло древо погибели, ядовитое древо, от которого несутся во все стороны удушливые испарения распада, и нет таких преград, которые могли бы защитить от проникновения этих соков и этих испарений.

Что такое коммунистическое государство для Германии, что означает оно сейчас и чем обещает стать в будущем? Оно уже являет собой блестящий пример для народной фантазии: «только так ты будешь счастлив (погибая)»... И динамический волевой стимул для германского народа: «готовься к гражданской войне (и погибай!)»... И образцово испытанный арсенал методов разложения: «действуй так-то и так-то (чтобы обесчестить себя и совершить национальное самоубийство!)»...

В будущем же, по завершении процесса разнуздания, оно станет тираном своего народа и страны.

Нынешний человек изнывает без счастливой сказки, ведь он утратил реалии христианского мира; а потому стремится к мифу, к надуманному счастью, к земле обетованной и мыслит вполне предметно: может, она уже появилась? где? нельзя ли сотворить подобную ей? Так что если бы даже не было советского государства, его несомненно выдумали бы. Сейчас в этом необходимости нет. Оно существует и домогается души германского народа.

138

ОБОЛЬШЕВИЗМЕ И КОММУНИЗМЕ

Ав душе народа пробуждается смутное, но все более крепнущее ощущение, что какой бы ни была коммунистическая революция и как бы ни происходила, она стоит на страже истинных и справедливых интересов обремененного грузом забот человека масс. Народное сознание не воспринимает подробностей борьбы; душа масс не способна судить об историческом развитии России; не осведомлена она об успехах и неудачах коммунистического хозяйства. Будучи примитивной и беспомощной в делах теории, она скорее прислушивается к голосу пропаганды и ее лозунгам, не умея правильно оценить ее смысл. Глухой ропот и гул доносятся из подземельных сводов души масс: о «неопределенном освобождении», о «новом равенстве», о «все переворачивающей справедливости»; и этот гул под натиском хлынувшего потока пропаганды дальше будет

все сильнее и увереннее. Нельзя закрывать глаза на то, что этот ропот, гул и рокот из подземелий души масс вполне соответствует древней мечте человечества вообще; всегда свойственные душе масс определенные

хилиастические ожидания: наступит же, наконец, долгожданное «тысячелетнее царство», где не будет ни греха, ни преступлений, ни работы, ни забот, ни болезней, ни принуждений — царство справедливости и наслаждений... Эта архаичная мечта во всей ее расплывчатости, эти хилиастические чаяния во всей их наивности известны с древних времен; в истории человечества они постоянно обретали новые формы и толкования — то в смысле вожделенного «того света» или наполовину «того света», то в смысле «этого света», т. е. непосредственно данной жизни. Как если бы благословенный «тот свет» или заглянул в суровую прозу «этого света», или просто воцарился на земле. Примечательно, однако, что восприятие «тысячелетнего царства» как потустороннего всегда было предвестником религиозного, в духовном отношении воспитательного, в культурном — созидательного периода: оно давало людям надежду, учило примирению с зыбкостью и несовершенством земного мира, учило терпеливо нести свое бремя, учило созидать. А упорное желание «получить тысячелетнее царство сразу», просто

1 39