Раздел III. Послесоловьевские поиски и разработки хх века

Глава 10. Семен Франк

Семен Людвигович Франк (1877-1950) родился в Москве в семье врача. Он был внуком раввина-талмудиста, который ориентировал его на верность иудаизму. С 1894 г. он учился на юридическом факультете Московского университета, заразился марксизмом (от атеизированного еврея-отчима) — его соблазнило впечатление беспомощности сторонников религии перед напористым неверием умных людей. Он втянулся даже в подпольную работу, но в 1896 г. разобрался с обманом наукообразной формы марксизма, прочувствовал его удушающую атмосферу, расстался с революционным сектантством, перешел к серьезной научной работе и стал критиком доктрины Маркса. Наставниками его на какое-то время стали т. н. «легальные марксисты» П. Струве и С. Булгаков, которые шли своим путем от Маркса к вере. В 1899 г. он все же был арестован (незаслуженно) из-за студенческих беспорядков и выслан на два года, не успев закончить университет.

Написав в Германии в 1900 г. критическую «Теорию ценности Маркса», он пошел по нелегкой дороге от марксизма к религиозной философии и воцерковлению. В 1901 г. Франк вернулся в Россию и Петр Струве пригласил его участвовать в сборнике «Проблемы идеализма». Философское формирование шло под влиянием кантианства, немецкого идеализма, философии жизни, Ницше, Вл. Соловьева и круга Л. Лопатина (П. Новгородцев, С. и Е. Трубецкие, Н. Грот и др.) Первая крупная работа Франка — «Фридрих Ницше и этика любви к дальнему». Затем он ведет философский отдел в журнале «Русская мысль» и публикует статьи, из которых составил сборник «Философия и жизнь» (СПб., 1910). Он вошел в Религиозно-философское общество в Петербурге. В 1905 г. Франк сотрудничает с конституционными демократами. С 1906 г. преподает и постепенно отходит от философской публицистики.

В 1909 г. выступил в известном сборнике «Вехи» со статьей «Этика нигилизма», где критиковал «сектантски изуверские», как он выразился, нравы и идеи революционной интеллигенции. Русский леворадикальный интеллигент — это моралист без этики и истины, безбожный псевдорелигиозный фанатик, «воинствующий монах нигилистической религии земного благополучия». Долго таким оставаться невозможно.

Православным он стал только в 1912 г., когда поиск истины привел его к открытию того, что Христос и есть Истина веры и разума. Его вера родилась из переживания опыта абсолютной убедительности Воскресения Христова. Основную роль сыграло духовное чувство правоты христианства, а не иудаизма, соединившееся с его внимательным отношением к вопросу духовной солидарности с представителями русской культуры и их творчеством. К догматической выраженности веры он особого «чувства» не питал, возможно, по примеру Шлейермахера, но догматы веры не отвергал, правда, придавал им значение не более чем ориентиров на небосклоне. Судя по всему, такое отношение к ним он сохранил до конца жизни. Воцерковился у о. Константина Агеева, который входил в известную «Группу 32‑х», выступившую за церковное обновление.

Как заметил о. Георгий Флоровский, Франк склонен был думать, что Бог непостижим, поэтому не следует о Нем говорить на языке догматов. Он предпочитал исходить из своего личного духовного опыта и опыта тех, на кого он ориентировался: «Для Франка “догматы” имеют только практическую, но никак не “теоретическую” значимость — это только символы или знаки, указующие путь религиозного подвига и восхождения. Здесь сказывается почти что навязчивый и для С.Л. Франка очень характерный пафос неизреченности, так что в сущности всякая “речь о Боге” представляется ему притязательным дерзновением… В действительности же проблема гораздо сложнее. Опасность “рационализма” в богословии, конечно, вполне реальна. Но не менее реальна и обратная опасность» (11, с. 147-148).

В 1912 г. стал приват-доцентом Петербургского университета. В 1913‑1914 гг. Франк написал в Германии крупную гносеологическую работу «Предмет знания», которую защитил как магистерскую диссертацию. Книга с тем же названием вышла в свет в Петрограде в 1915 г., а по-французски в 1937 г. Затем Франк подготовил книгу «Душа человека» с подзаголовком «Опыт введения в философскую психологию», которая была опубликована в Москве в 1917 г. Летом того же года он назначен деканом историко-филологического факультета Саратовского университета, где и оставался до 1921 г. В 1921‑1922 г. работал в Московском университете и «Вольфиле» вместе с Бердяевым. Этот период отмечен трудами: «Методология общественных наук» (1922) и «Введение в философию» (1923).

Коммунисты арестовали и выслали его в 1922 г. на «философском пароходе». Первые 15 лет эмиграции Франк трудился в Германии, преподавал в Берлинском университете и не принимал участия в политической жизни русской эмиграции. Книги этого периода: «Крушение кумиров» (1924), «Die Russische Weltanschauung» (нем. «Русское мировоззрение», 1926), «Смысл жизни» (1926), «Духовные основы общества» (1930). Фашисты вынудили его вторично эмигрировать во Францию, где он пробыл с 1937 по 1945 гг.

В Париже вышла его наиболее зрелая работа «Непостижимое» (1939), посвященная, как он утверждал, философии религии, хотя, по сути, речь идет о его метафизике Всеединства. В книге автор поставил своей целью сблизить и объединить Божество, понимаемое как «Бог философов», с живым Богом веры. Стоит напомнить, что Паскаль их резко противопоставлял. П. Струве сказал об этой работе кратко и уважительно: «Эта книга останется». Также в Париже вышла другая его книга «Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии» (1949).

С окончанием войны Франк переехал в Лондон, издал в английском переводе книгу «С нами Бог» («God with us: Three meditations», 1946, по-русски в 1964 г.). Умер 10 сентября 1950. После смерти были опубликованы в YMCA-Press его работы «Реальность и человек» (1956), «Этюды о Пушкине» (1957), «По ту сторону правого и левого» (1972) и др.

Архиеп. Иоанн Сан-Францисский вспоминал: «Осенью 1949 г., в Лондоне, я видел Франка в последний раз. Ему шел уже восьмой десяток. Он был физически слаб, но духовно бодр и просветлен… По его просьбе я исповедал и приобщил его Святых Христовых Тайн. С верою, кротостью и любовью этот большой русский мыслитель принял Святые Дары, исповедуя перед Христом торжественную надежду своей жизни… Через год он ушел совсем в вечную жизнь, к которой готовился, которую знал и возвещал другим» (9, с. 67).