6.9. «Три разговора»

В «Трех разговорах» участвуют князь (выражающий позицию Л. Н. Толстого), либерал-политик (эпикуреец без веры и святынь — характерны его слова: «Только религии поменьше, ради Бога, религии поменьше!» — 6, т. Х, с. 142), генерал (участник карательных экспедиций против тех, кто устраивал резню армян на Кавказе), дама, украшающая всю компанию, и г‑н Z, выразитель позиции Соловьева. В диалоге разбираются вопросы политики, войны и судеб мира. Завершается все «Повестью об антихристе».

Первый разговор — это полемика с толстовским «непротивлением злу силою». Генерал высказался за уважение к воинскому званию: в старину «изо всех мирских профессий только одну военную считали воспитывающею… своих лучших представителей для святости. Вот этот-то взгляд и несовместим с теперешним походом против войны» (6, т. Х, с. 97). Князь: «Христианство безусловно осуждает войну» (с. 97). Либерал: «система милитаризма» должна исчезнуть, но войска должны быть в порядке вынужденной повинности. Генерал: когда подорвана вера в святость военного дела, не ждите доблести. Г‑н Z: нет ничего недопустимого в том, чтобы силой останавливать злодея, и это — по разуму и по совести. Князь, следуя Толстому, потребовал признать абсолютность заповеди «не убий», не считаясь с возражениями. Тогда генерал вспомнил случай, когда он напал на тех, кто устроил резню армян. Как только он догнал их с казаками, стало совершенно ясно, что «пришел час воли Божией» (с. 112). Они перебили всех насильников, кого удалось, и не было сомнений: «С нами Бог! Кончилось дело. А у меня на душе — светлое Христово воскресение» (с. 113). Против этого с позиций толстовства возразить по существу нечего.

Кн. Е. Н. Трубецкой назвал князя, последователя Л. Н. Толстого, «современным нам предтечей антихриста» (1, т. II, с. 278). При внешнем различии между Толстым и антихристом «существенная черта того и другого явления заключается в злонамеренном отрицании Христа и фальсификации его дела… [Ее суть] заключается в обманном утверждении христианства без Христа» (с. 278-279). Образованное российское общество еще не доросло до искушений самого антихриста — хватит и Толстого. А в последние дни Толстой уже не понадобится — выбор между добром и злом будет предложен в другой форме. Государство превратится в орудие зла, а те, кто теперь за Толстого, будут вместе с антихристом. Единственное, с чем не согласился Трубецкой, так это с оценкой Соловьевым Толстого как «современного антихриста по преимуществу, что явно несправедливо» (1, т. II,с. 283).

Второй разговор посвящен проблеме прогресса, культуры, улучшения нравов и социально-экономических условий жизни, европеизации России. Позиция политика проста: «Нельзя ни от кого требовать ни высшей добродетели, ни высшего ума или гения, но можно или должно требовать от всех учтивости. Это и есть тот минимум рассудительности и нравственности, благодаря которому люди могут жить по-человечески» (6, т. Х, с. 155). И соответственно: «Мирная политика есть мерило и симптом духовного прогресса» (с. 156). Г‑н Z дает ответ: если мирная политика есть симптом, то и сам прогресс — тоже симптом: «Заметный, ускоренный прогресс есть всегда симптом конца» (с. 159), близкого конца мировой истории. Идея прогресса не выдерживает критики, если вспомнить о высшем смысле человеческой деятельности: смерть уравнивает всех и в смерти зло торжествует над добром. Победа над злом — в грядущем торжестве воскресения над смертью, в победе Царства Божьего. «В этом вся сила и все дело Христа, в этом Его действительная любовь к нам и наша к Нему. А все остальное — только условие, путь — шаги» (с. 184).

«Краткая повесть об антихристе» предваряется словами о «панмонголизме» — грядущем нашествии восточных народов на Европу и Россию с привлечением сил Ислама. Соловьев указывает на то, о чем никогда раньше не говорил: будет хорошо разработан и блестяще реализован франкмасонский заговор против оккупантов.

Кн. Е. Н. Трубецкой писал: основная цель масонов — «борьба против Христа и христианства. В ответ на возражение друзей, что современные франмасоны не годятся в предтечи антихристу вследствие своего крайнего и поверхностного рационализма, Соловьев приводил известный текст Апокалипсиса о звере, выходящем из моря: “И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но сия смертельная рана исцелела, и дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонилась дракону, который дал власть зверю” (Откр.13:3). По его толкованию, (не лишенному личного домысла — Л.В.), “рана” означает изъян в умственном кругозоре современных отрицателей Христа, их органическую неспособность понять что-либо таинственное, мистическое. В наши дни “тайна беззакония” не может совершиться как раз благодаря этому непониманию тайны: дело антихриста парализовано именно тем, что миросозерцание его последователей — одна сплошная рана, дыра в голове. Но в конце веков эта рана исцелится; облеченный мистической силою, антихрист будет магически действовать на человечество, и тогда только поклонится ему вся земля, плененная и околдованная его сверхъестественными чарами» (1, т. II, c. 280-281).

Масоны организуют мировую империю. Будущий император — из их среды. К 33 годам он прославится как великий мыслитель, писатель, общественный деятель. Соловьев описывает его бескорыстие, воздержание, гениальность, красоту, благородство. Он аскет, филантроп, любит животных, вегетарианец. Дж. Биффи добавляет: он пацифист, экологист и экуменист (22, с. 77). «Он верил в Бога, но в глубине души невольно и безотчетно предпочитал Ему себя. Он верил в Добро, но всевидящее око вечности знало, что этот человек преклонится перед злою силой, лишь только она подкупит его. Не обманом чувств и низких страстей, даже не высокой приманкой власти, а через одно безмерное самолюбие» (6, т. Х, с. 197-198). В какой-то момент «горделивый праведник» счел себя вторым по Боге, «признал себя тем, чем в действительности был Христос» (с. 198).

Возненавидев Христа, он принимает искушение сатаны: действовать только во имя свое. Получив от него мощную творческую силу, он пишет трактат «Открытый путь к вселенскому миру и благоденствию», который делает его знаменитым на весь мир. В книге он мастерски решает социальные, экономические, политические, религиозные и многие другие вопросы. «И чудный писатель не только увлечет всех, но он будет всякому приятен, так что исполнится слово Христово: “Я пришел во имя Отца, и не принимаете Меня; придет другой во имя свое — того примете”. Ведь для того чтобы быть принятым, надо быть приятным» (6, т. Х, с. 202).

К нему приходит помощник — чудодей по имени Аполлоний (явная перекличка с Аполлонием Тианским), полуазиат-полуевропеец, бывший католический епископ, соединивший достижения западной науки с восточной магией. Он объявляет кандидата тем, кого, согласно тайным книгам Востока, давно ждали (надо думать, это Аватар или Майтрейя), и становится его главным помощником.

Став мировым императором, он проводит ряд победоносных войн. Так и должно быть, например, по Маймониду, с той, однако, поправкой, что у Соловьева император — еврей, чуждый иудаизму. В христианских кругах на него смотрят с недоверием. Папа изгнан из Рима и находит приют в Петербурге при условии воздерживаться от пропаганды в России. Старая соловьевская тема союза папы и императора получает совсем другое выражение, но возможна также ассоциация с Павлом I, который звал Пия VII в Петербург. Видя брожение среди христиан, антихрист созывает вселенский собор в Иерусалиме, куда перенес свою резиденцию. (Евреи уже в Палестине, чего в конце XIX в. еще не было).

Строится огромный храм всех религий на Сионе. Это напоминает об универсальной религии будущего, о которой Соловьев писал в молодости, только здесь она стала делом антихриста. Приезжают православные, католики, протестанты. Католичество представлено папой Петром II, Православие — старцем Иоанном, епископом на покое, о котором никто не знает, сколько ему лет и откуда он. Соловьев привлекает древнее предание, что Иоанн Богослов никогда не умирал, и ассоциирует его с этим старцем. Протестантов представляет Эрнст Паули — немецкий теолог.

Император ставит ключевой вопрос: «Что для вас дороже всего в христианстве?» (6, т. Х, с. 209-210). Члены собора медлят, и тогда он иронически предлагает каждой группе свое искушение. Католикам, которым «всего дороже духовный авторитет», объявляет о восстановлении папской кафедры в Риме, и огромная часть их устремляется на трибуну, кроме Петра с небольшой группой верных. Православных он соблазняет фондом для всемирного музея христианской археологии в Константинополе с целью собирания, изучения и хранения памятников церковной древности, преимущественно восточной. Многие направились к нему, кроме старца Иоанна с «малым стадом» верных. Протестантам он предложил мощное финансирование библейских исследований, и большая часть их ринулась к нему, но не профессор Паули и его круг. Пока еще не разоблаченный антихрист снова ставит тот же вопрос оставшимся.

Старец Иоанн отвечает: «Всего дороже для нас в христианстве Сам Христос… Исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа Сына Божия, во плоти пришедшего, Воскресшего и паки грядущего» (6, т. Х, с. 212-213). Император в приступе злобы едва владеет собой. Маг Аполлоний поражает молнией свидетеля веры. Перед этим старец опознает врага и успевает крикнуть: «Детушки, антихрист!» Преступный император заявляет: вселенский собор всех христиан единогласно постановил признать державного императора своим верховным вождем и владыкой. Ответ Петра II: «Contradicitur» (лат.: «Протестую». — На разбойничьем соборе в Эфесе это воскликнул один диакон из Рима), — и папа анафематствует антихриста. Молния Аполлония поражает и его. Антихрист уходит со всеми предателями. Проф. Паули составляет протокол собора с решением: «Прекратить всякое общение с отлученным и мерзким его сборищем и, удалившись в пустыню, ожидать неминуемого пришествия истинного Владыки нашего Иисуса Христа» (с. 214). Оставшиеся принимают это решение единогласно.

Они покидают Иерусалим. На третий день Господь воскрешает свидетелей Христовых и они соединяются с остальными верными братьями: «Так совершилось соединение церквей среди темной ночи, на высоком и уединенном месте» (6, т. Х, с. 218). Нет здесь былого «унионального» экуменизма, нет Софии. Тем временем евреи обнаруживают, что антихрист, которого они поддержали как Машиаха, просто не обрезан, что они обмануты, и поднимают восстание. Христиане уходят в пустыню к Синаю, чтобы встречать Второе пришествие. На этом рукопись обрывается.