Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

дебную, соответственно помеченные солнцем (usilis)

и луной (tivr) . в модели отмечена оборотная сторона

с разделениями на сорок участков, на которых в стро­ гом порядке изображены имена богов.

Это был рабочий инструмент, который этруски использовали в ритуале гадания, связанном с печенью жертвенных животных. С помощью внутренностей

они обращались к богам (отсюда в латинском языке

появились термины «extispicine» и «hepatoscopie» ) .

Поверхность этой бронзовой печени разделена прямыми линиями на многоугольники различной формы. В каждый вписаны слова, являвшиеся сво­ еобразной «шпаргалкой» для предсказателя , ибо

Чшклас, совершающий обряд гадаnuя. БрО'Н30воезеркало, Вулъ"и

202 I

Пf:l !e'ltъ из Плеза1lса и ее mрmu:криn'Ция

слова, написанные внутри делений , обозначают имена богов, добрых и злых. Некоторые из них уже известны ученым, имена других встречаются впер­ вые , а третьи этрускологи пока не могут правиль­ но прочесть.

Печень, обнаруженная в Плезансе и датирован­ ная приблизительно II веком дО Н.Э, происходит из

Кортоны, который С конца предыдущего века счи­ тался одним из главных этрусских городов. Жак Эргон после палеографического изучения высказал

гипотезу о том, что это была своеобразная «дорож­ ная печень» , которая использовалась, например, для обучения новых специалистов по гаданию.

Гадание по печени жертвенного животного было распространено также и в Вавилонии, что лишний раз говорит о сильном влиянии на этрусков восточ­ ных цивилизаций. Идея о том, что любое значимое

божество имело свое «представительство» на повер­ хности такого важного и уважаемого в древности органа, как печень, не лишена некоего здравого зер­ на - верит же современная медицина в то, что раз­ личные части тела имеют подобные же «представи­

тельства» на радужной оболочке глаза.

Для гаруспиков, гадавших по печени , вселенная была живым организмом, где все существовало во

взаимосвязи. Для них кровь была сияющим потоком сознания, а посему и печень была средоточием глу­ бочайших тайн и символов. Жрец пристально вгля­

дывался в нее, как в карту звездного неба (символич­

но, что гладкая поверхность печени была разделена на шестнадцать частей, что соответствовало шест­ надцати частям небесного свода или шестнадцати жилищам богов). Являясь своеобразной « схемой» неба, печень жертвенного животного формой каж­ дой из своих частей раскрывала опытному глазу то,

что замыслили боги.

204

ЭТРУС КИ

ОБРЯДЫ

Так как божественная сила влияла на каждый

атом природы, внутри которой человек существовал

всовершенной гармонии, религия была вездесуща

вповседневной жизни этрусков. Связь с божествен­ ным осуществлялась при помощи обрядов, развив­ шихся во время церемоний по случаю праздников.

Жрецы научно фиксировали даты церемоний,

которые проходили каждый год, и фазы их разви­ тия: процессии, приношения, гадания, жертвы. Каж­ дый обряд должен был тщательно соблюдаться для

того, чтобы обеспечить общение между заинтересо­

ванным божеством и оракулом. Можно сказать, что вся жизнь этрусков была ритуализирована жрецами, которые руководили церемониями и трактовали волю богов. Не только каждое сколько-нибудь зна­ чительное решение требовало обращения к богам, но и весь повседневный быт рассматривался как со­ вокупность примет, божественных знамений и вы­ полнения воли тех или иных богов.

Из всех соблюдавшихся обрядов жертвоприно­ шение было наиважнейшим и порой наиболее кра­ сочным. Этруски знали много его видов. Некоторые из них выглядели в форме даров: например, богам дарилась кровь убитого животного , чтобы душа умершего могла освободиться и стать бессмертной. Приносились и человеческие жертвы. Эта практи­ ка существовала повсюду в глубокой древности, но речь больше шла о жизнях, предложенных богу, чем

онастоящих жертвах. Мы знаем несколько приме­ ров, когда в дар богам приносились жизни военноп­ ленных (в частности, триста семь пленных римлян

было убито в 358 году до Н.э. В Тарквиниях) .

Настоящая жертва требовала не только приноше­

ния животного, но И осмотра его внутренностей га-

I 205

Ги д ы ц и в и л и з а ц и й I

руспиком. Именно в этом состояла специфика Эт­ рурии, на этом базировалась репутация ее жрецов.

Эта практика была неизвестна в Риме. Там, где рим­ ляне просто довольствовались тем, что предлагали богу жертву богу (litatio) , этрусские гаруспики жерт­

вовали животное, чтобы изучать его exta, в особен­

ности печень, чтобы по ним читать - следуя науке, изложенной в священных книгах - будущее, пред­ сказываемое тем или иным божеством. Это предска­ зание было действительно для того, кто предлагал жертву, даже если ее предмет был украден!

Тит Ливий рассказывает нам о том, как во время

осады римлянами города Вейи вейский царь приго­

товился к совершению жертвенного обряда, и гарус­ пик объявил, что победа даруется тому, кто разрубит внутренности данного конкретного животного. Рим­ ляне из подкопа услышали эти слова, вывели подзем­ ный ход наружу, похитили внутренности жертвенно­ го животного и принесли их своему предводителю Камиллу. В результате Вейи пали (Тит Ливий, У, 2 1 ) .

Обряды, связанные с культом мертвых, имели в Этрурии особое значение. Церемонии проходили

перед или даже в самих гробницах, когда их архи­ тектура это позволяла. Чем больше были погребе­ ния , тем более пышными и внушительными были празднования : процессии , приношения , жертвы, игры (легкая атлетика, борьба, музыка и танец, а также, возможно, театральные представления). Рас­ копки позволили обнаружить важнейшие культовые

пространства: алтари , террасы, а в Тарквиниях ­ даже небольшую театральную сцену ( 1 2 м х 1 5 м) , датируемую IV веком до н.э.

Рисунки в гробницах показывают нам сцены пи­ ров, которые остаются неопределенными в отноше­ нии своей интерпретации. Если некоторые хотели бы видеть в этом символическое изображение по-

206 I

ЭТРУСКИ

койного, то другие считают, что эти сцен.ы представ­ ляют похоронную церемонию, в которой покойный сам принимает участие. Мертвый присутствует на своих собственных похоронах, как бы осуществляя связь между миром мертвых и миром живых.

ХРАМ

Строительство храмов развивалось в Этрурии,

главным образом, начиная с VI века до н.Э. Они сим­ волизировали материализацию на земле небесного священного пространства (templum) , в границах которого жрецы наблюдали за божественными пред­ знаменованиями. Археология предоставила много­ численные свидетельства существования храмовых построек во всей стране этрусков, но от них сохра­ нились лишь каменные фундаменты. Остальные ча­ сти зданий, первоначально строившихся из дерева и самана, а затем из кирпича-сырца, были уничто­ жены временем.

Латинский зодчий Витрувий оставил нам описа­

ние типичного храма, каким он должен был быть в эпоху расцвета Этрурии. Эта модель соответствует,

в частности, тому, что этрусские цари Рима строи­ ли на Капитолийском холме, что римляне посвяща­ ли богу Юпитеру, а также замечательному храму

Бельведер в Вольсинии (IV век до н.э.) или знамени­ тому храму Портоначчо в ВеЙи.

В очередной раз сравнение с греческим храмом

показывает всю оригинальность этрусской архитек­ туры. Например, тосканское здание возвышается на высоком подиуме и доступно, благодаря ступенями , толькому периметру, а не по всей окружности. В ред­ ких исключительных случаях (храм в Пирги или в

Сатрикуме) , он не окружен колоннами и выставля-

1 207

IЭТРУСКИ

бы обеспечивать защиту здания, сложенн ого из

очень непрочных материалов, от непогоды. Офор­ мление храма также имело функцию защиты различ­ ных частей здания, подвергавшихся атмосферным воздействиям, особенно деревянных балок, которые

были покрыты сверху обожженной глиной. Здесь не

было никаких тяжелых каменных скульптур, кото­

рые обычно украшают греческие храмы. Основная часть украшений была выполнена из глины. Фрон­ тон укрывали только пластины из этого материала,

апо краям крыши помещались антефиксыl в виде голов горгон или менад2, от которых до нас дошло несколько очень красивых образцов. Наиболее кра­ сивая часть оформления располагалась на вершине крыши; она, возможно, фиксировалась на конько­ вых черепицах: речь идет об акротериях3, больших статуях из глины - как, например, тех, что украша­ ли храм Портоначчо в ВеЙи. Их изготовитель - ху­ дожник, называвшийся « coroplathe» , мог таким об­ разом приобрести отличную репутацию. Так про­ изошл о , например , с Вулкой и з ВеЙи . Этот единственный этрусский художник, чье имя дошло до нас, какое-то время работал в Риме, гдеделал куль­ товые статуи и занимался наружной отделкой хра­ ма Юпитера на Капитолийском холме. Более малень­

кие акротерии отмечали также каждый угол кровли.

Эти произведения искусства, выкрашенные яркими

красками и сверкавшие на солнце, придавали всему

1 Антефикс (лат. Antefix, от ante - спереди и fixus - при­ крепленный) - украшение из мрамора или терракоты в виде пальметты или щита с рельефом. Обычно помещалось по

краям кровли вдоль продольной стороны античного храма. 2 Менады ( «безумствующие» ) - в древнегреческой мифо­

логии спутницы и почитательницы Диониса.

3 Акротерии - небольшие постаменты с украшениями по углам и наверху фронтона.

209

ЭТРУСКИ

зданию впечатление величия и могущества, застав­ ляя забыть о скромности материалов; использован­ ных для его строительства.

Это описание, немного общее и стереотипное,

не должно заставить забыть, что архитектура хра­ мов не была единообразна и изменялась в веках. Возьмем пример алтаря Ара делла Реджина в Тарк­ виниях, где археологии обнаружили четыре фазы эволюции. Первый храм был воздвигнут в первой половине VI века до н.э. Это была эпоха, когда Тарк­ винии быстро развивались и приобретали влияние в регионе. Некоторые археологи считают, что имен­ но по этой причине речь могла идти о первом обще­ федеральном алтаре этрусков, существовавшем еще до появления святилища бога Вольтумны в Вольси­ нии. Очень вероятно, впрочем, что на этом месте уже существовал алтарь, предшествовавший строи­ тельству этого храма.

Это здание в ту эпоху имело исключительные

размеры, напоминая тем самым некоторые гречес­ кие храмы юга Италии, что объясняется особым положением Тарквиний и внешнеторговыми кон­ тактами, которые оказывали влияние на этот город.

Оно ориентировано по линии восток-запад, как гре­

ческие храмы. Возвышаясь в центре мощного поди­ ума размером 3 1 ,50 на 55 м, оно представляет собой сооружение (целла и пронаосl) длиной 27 м и шири­ ной 1 2 м (это внешние размеры, так как стены име­ ют 1 ,40 м в толщину) . Несколькими десятилетиями позже вокруг предыдущего был построен храм П, а первый храм оказался целлой и вестибюлем нового здания. Он уже имел 24,80 м в ширину и 44 м в дли­ ну. Пронаос с четырьмя колоннами имел размер 16 м

1 Пронаос (от греческого pronaos - преддверие храма) -

полуоткрытая часть античного храма между входным пор­ тиком и целлоЙ. - прuмеч. пер.

I 2 1 1