Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

ЭТРУСКИ

Эти факты, похоже, точно соответствуют опас­

ностям, о которых предостерегала ВегоЙя. Что ка­ сается наказаний, предсказанных нимфой, они были ничем по сравнению с тем, что произошло в реаль­ ности: город Вольсинии был уничтожен, восставшие

рабы истреблены, и новый город был заложен на берегу озера Больсена.

БОГИ

Хотя традиция и отдает этрускам большое превос­ ходство в вопросах религии, надо признать, что их

влияние на римлян почти не сказывалось в том, что касалось богов. Более того, мы почти ничего не знаем о непосредственно этрусских божествах. Анализ соро­

ка имен, которые представлены на бронзовой печени

из Плезанса, позволяет нам точно идентифицировать только пять или шесть богов, потому что их имена за­

имствованы у италийских или греческих божеств.

Имена богов, заимствованные у греков, редки и

датируются относительно недавней эпохой (не рань­ ше VI векадо н.э.) . Но и при этом, за исключениемдвух­

трех, все они хранят большую долю тайны. Случаи имен, заимствованных в италийских языках, более часты и идентифицируются яснее. Однако это заим­ ствование ограничивается лишь фонетическим соот­ ветствием и не всегда связано с личностью божества: например, если имя Уни (Uni), бесспорно, происхо­ дит от имени Юнона аипо) , то характер этрусской богини явно отличается от характера самой Юноны.

Иными словами, очень трудно воссоздать этрус­

ский пантеОlI. Если тосканцы охотно приняли леген­ дарных греческих героев, смешав с ними свою соб­

ственную мифологию, то в том, что касается божеств,

ситуация выглядит иной. Этрусские бронзовые зер-

I 1 77

_--------г-и..А:..:..Ь-J-ц-'и--В-и--ли-з-а-ц..:и..-й--J!

кала, на которых часто изображались сцены гречес­ кой мифологии, очень скупы на изображения богов, а использование греческих имен никак не означает,

что в Этрурии существовал культ иностранных бо­

жеств. Что касается имен богов, вырезанных на пе­ чени из Плезанса, то их нет на зеркалах.

При этом совершенно точно можно утверждать,

что этруски должны были обладать своим собствен­ ным, хорошо установленным пантеоном. Однако множество этрусских богов носили италийские име­ на, главным образом, заимствованные в умбрийских и латинских пантеонах, в то время как ни одно ита­ лийское божество не имело чисто этрусского име­ ни. Надо думать, таким образом, что в довольно дав­ ний момент своей истории (вероятно, в VIII веке до

н.э.) этруски выбра,ли себе божества, у которых не

было имен. Кажется, что в своих первоистоках жи­

тели Тосканы , главным образом , поклонялись сверхъестественным силам (numina) и естествен­ ным силам природы, которые были для них чрезвы­ чайными явлениями (например, молния) . Они вери­ ли, что эти знаки могут влиять на их судьбу, и поэто­ му создали уникальную науку их интерпретации. Но эти божества не наделялись никакими антропомор­

фными характеристиками. Некоторые отрывки из Сенеки и Плиния указывают на группы божеств ,

которые действовали коллегиально. Лишь значи­ тельно позже был создан полный пантеон богов с

именами, заимствованными у соседей, а затем - ча­ стично - у греческих колонистов.

• rлавные этрусские боги

По сравнению с латинским пантеоном и благода­ ря месту на знаменитой печени из Плезанса, можно понять, что бог Тин (или Тиния) был божеством неба,

1 78 !

ным чудовищем, иногда в качестве божества неопре­ деленного пола, иногда в виде воина (в латинском языке vertere поворачиваться) . Мы знаем, что ему был посвящен храм в этрусском квартале Рима (vicus Tuscus) , и что его статуя была выполнена кузнецом

Мамурием (согласно Проперцию, IV, 2, 1 ) . Нам из­ вестно что главный алтарь этого бога - святилище бога Вольтумны - был сооружен в Вольсинии, и там ежегодно собирались представители двенадцати эт­ русских городов, чтобы восславлять свою федера­ цию играми и религиозными церемониями, утвер­ ждая тем самым существование этрусской народно­ сти (потеп etruscum) .

Между тем бог Вольтумна (Veltumna) почиталея

не только в Вольсинии. Его имя использовалось в качестве названий ряда географических пунктов.

Согласно Титу Ливию (IV, 37, 2), Вольтурнумом на­

зывался город Капуя, основанный этрусками. В Ри­ ме праздник Вольтурнария (праздник Вольтурнуса/

Вертумнуса) отмечалея жрецами 27 августа (Варрон, «Латинский язык», УН, 45). Сложность этого бога, его присутствие на всей совокупности этрусской терри­ тории, без сомнения, не позволяет воспринимать его как бога-громовержца Тина из Вольсинии, как это было предложено. Существовало ли, как об этом ду­

мали, божество, более древнее, чем бог-громовержец Тин, который стал символом этрусского народа? Не­ возможно ответить на этот вопрос. И все-таки отме­ тим замечание Жака Эргона, который привлекает

наше внимание на близость имени этого бога и сло­ ва « гриф» (по латыни - voltur) . Это слово образова­ но корнем «vol» и суффиксом «tur» . Нам известно, что в Этрурии существовали слова «vel» , «veI8up> и «veI8urna» , и не будем забывать о топонимах, упомя­ нутых выше. Можем сюда добавить название вулка­

на в Кампанье (Voltur) , находившегося на границе

1 80 I