Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

быть инициатором для подростков. В древних циви­

лизациях юноши имели обычай символически изго­ нять своего инициатора, а днем принятия в обще­ ство новых граждан в Риме являлось 1 7 марта.

Кажется интересным отметить, что существова­ ние братств подростков в Этрурии было, вероятно,

свойственно для аристократии. Ваза из Бизенцио, извлеченная из этрусского некрополя около озера Больсена и датируемая концом VIII века до н.э., дает нам иллюстрацию этого. Ее вершина покрыта любо­ пытными маленькими бронзовыми статуэтками, дер­ жащими круглый щит в левой руке и палку в правой.

Они, как кажется, жестикулируют каким-то стран­

ным образом. Люди словно танцуют вокруг связан­ ного животного на вершине вазы. Предназначался ли этот магический танец для обеспечения защиты стад? Или это был обряд, связанный с охотой? Мы этого не знаем. Своим вооружением и своим танцем

эти персонажи напоминают салиев. Но, возможно,

речь идет только об обряде очищения.

Реальность и значимость обрядов инициации для подростков не вызывают никаких сомнений как в Этрурии, так и в других цивилизациях. Между тем ввиду недостаточности информации этот широкий пласт магического мышления древних ускользает от нас, лишая нас понимания того, что придавало смысл их существованию.

греческим влиянием, после принятия эллинских ми· фов, после начала имитаций их священной архитек­ туры и очеловечивания божеств. Это превращение сопровождалось развитием процесса урбанизации. Если этрусская религия в своей более поздней форме и очаровала римлян, то лишь потому, что она сильно отличалась от их религии. Прежде всего (и это очень важная характеристика) , она была един­ ственной в Западном Средиземноморье (и даже в большей части Восточного Средиземноморья ) книжной религией. Все ее откровения были отра­ жены в специальных книгах, которые римляне иног­ да переводили с теми или иными приближениями. Обряды, отношения с богами, интерпретация боже­ ственных пожеланий - все было систематизирова­ но и требовало длительного изучения, которое де­ лало из жреца настоящим экспертом, призванного управлять религиозной жизнью. Римские аристок­ раты посылали своих сыновей учиться в Этрурию, чтобы те могли совершенствоваться в религиозной науке, в знаменитом «Этрусском учении» (disciplina etrusca) . Религиозное мышление этрусков отличалось от религиозного мышления римлян. В Риме religio предполагало как людей , так и богов во взаимном общении. Тосканцы же, напротив , должны были обращаться к специалистам в «Этрусском учении» , чтобы узнать волю богов, которая определяла на будущее их поведение. В этом заключалось одно из главных расхождений между двумя менталитетами. Гадание у римлян не практиковалось. Авгуры наблю­ дали за полетом птиц только для того, чтобы знать, одобряют боги или нет то действие, которое долж­ но было быть совершено незамедлительно. Именно так Клавдий во время Первой пунической войны выводил на палубу корабля священных цыплят, что-

I ЭТРУСКИ

бы узнать отношение богов к сражению, которое он

собирался дать тем же утром. Отсутствие аппетита у домашних птиц доказывало божественное неодоб­ рение. И он должен был сам решать, следовать ему за этим знаком или нет. В Этрурии полет птицы, ее цвет, ее крик были носителями совсем другого зна­ чения , чем банальное божественное согласие, для

жреца, способного трактовать те или иные предуп­

реждения богов. Очевидно, эта наука могла оказать­

ся в руках шарлатанов, которые ослепляли простых людей своим не поддающимся проверке знанием. Множество таких случайных пророков ходило по деревням, и Катон советовал фермерам избегать конакта с ними. Тот же Катон утверждал, что два гаруспика не могли встретиться друг с другом без смеха, а такие утонченные умы, как Цицерон, умели устанавливать ироническую дистанцию между собой и этими «прорицателями» .

Однако этруски произвели впечатление и оказа­

ли сильное влияние на римлян. Это легко увидеть, например, по жертвенному обряду. В Риме жертва позволяла жрецу осмотреть ее внутренности (exta) , чтобы из этого сделать заключение о согласии или несогласии богов относительно того или иного дей­ ствия. Непрепятствование божеству позволяло обес­ печить религиозный баланс (рах deorum) и прида­

вала успокоительное чувство божественной защиты.

В Этрурии изучение внутренностей, в частности,

печени было более тщательным; из этого жрец зак­

лючал, от какого бога исходит недовольство, и ука­ зывал судьбу, которая ожидает сообщество, если оно станет соблюдать ритуал, ему предписанный.

К несчастью, детали подобных церемоний и тай­

ны этой религиозной на}'I< И остаются для нас неиз­ вестными, и немногое из того, что мы знаем, идет не от первоисточников, а от переводчиков, в основ-

I 1 73

Ги д ы ц и в и л и а ц и й I

ном латинских, которые не могли быть непогреши­

мыми - произвольно или нет - по отношению тос­ канским первоисточникам.

ПРОРОКИ

Пророки придавали оригинальность этрусской

религии, уникальной для Западного Средиземномо­

рья. Согласно этрусской мифологии, Тагес, внук

Юпитера, передавший людям учение о дивинации,

то есть об угадывании воли богов, передал тоскан­

цам слова богов, которые были записаны в священ­ ных книгах. Эта этрусская специфика была широко известна, и некоторые их рукописи стали предме­ том почтительного изучения уже после исчезнове­ ния этрусской народности.

Легенда о Тагесе дошла до нас благодаря Цице­ рону (<<De Divinatione» , П, 23) . Дело было в городе

Тарквинии. Однажды один земледелец глубоко за­ пустил в землю лемех своей сохи, и тут из борозды появился Тагес. Он имел вид ребенка и ум старика. Крестьянин закричал от удивления, и тут же сбежа­ лась большая толпа со всей Этрурии, чтобы послу­ шать, как Тагес говорит «долго» И записать его сло­ ва. Именно его речи и легли в основу этрусской на­ уки гаруспиков . Согласно другим источникам , «Этрусское учение» было поведано Тагесом царю Таркону, и в этом надо видеть свидетельство поли­

тического первенства ТарквиниЙ. Изображение на

одном зеркале показывает нам, как Тагес обучает Таркона искусству читать по внутренностям жертв. Тагес считается основателем учения гаруспиков, которое было потом даровано всем двенадцати го­ родам Этрурии; недаром в нем видят потомка бога Юпитера.

1 74

ЭТРУСКИ

Тагес, однако, был не единственным пророком.

Можно было бы назвать еще и Какуса, более извест­ ного как италийское божество, но который показан на одном из зеркал играющим на лире и обучающим священным текстам юного Аррунса из Кьюзи. Эта же сцена изображает братьев Вибенна, которые го­

товятся к тому, чтобы захватить пророка и выведать

у него его тайны.

Способностью открывать волю богов легенды наделяют также и нимф. Можно вспомнить, напри­ мер, об Эгерии, с которой регулярно советовался

царь Нума помпилий. В Этрурии было хорошо из­ вестно пророчество нимфы Вегойи, которая носи­ ла имя одной известной семьи из района Кьюзи. В последнем веке до н.э. Тарквиний Приск перевел ее пророчества на латинский язык, и их хранили в храме Аполлона вместе с другими священными кни­ гами. Единственная выписка из этой книги, которая дошла до нас, касается земельного права в Этрурии и обещает гнев богов тому, кто осмелится нарушить

границы земельной собственности. В пророчестве нимфы Вегойи, как заклинание, постоянно повто­ ряются слова: « Сохраняйте границы» .

Это пророчество, очевидно, имело отношение к

вполне историческому факту, и его интерес состоит в том, что этруски - без сомнения, аристократы ­ использовали его, чтобы попытаться разрешить се­ рьезный общественный кризис, жертвами которого они оказались. Мы знаем, какие потрясения угрожа­ ли земельному праву в Этрурии в те времена и потом, когда римляне стали проявлять желание основывать свои колонии. Но на какой точно эпизод истории страны указывает это предсказание? Данное в тексте указание времени (конец УН этрусского века) не слишком помогает, так какэтрусская теория веков не соответствовала нашим представлениям. Различные

I 1 75

ученые предлагают различные версии. Жак Эргон,

ссылаясь на Плутарха, который упомянул, что конец VIII века приходился на 88 год до н.э. , считает, что Вегойя говорит о проблемах, вызванных аграрным законом Ливия Друза! в 91 году до н.Э. Мы знаем, что

в то время этруски восстали и двинулись на Рим с желанием убить Друза. Однако Август в своих «Вос­ поминаниях» датирует конец IX этрусского века 44 го­ дом до н.э. Значит, этот IX век был очень коротким.

Р. Туркан отмечает, что Аррунс, который полу­ чил это пророчество, носил имя , которое встреча­ ется на монетах Вольсинии (Velsu) , и что алтарь

бога, где собирались ассамблеи двенадцати этрус­

ских городов, также находился на территории Воль­ синии. Этот бог олицетворял годовой цикл време­

ни, и в храме Нортии в Вольсиниях жрецы забива­ ли гвозди, символизировавшие прошедшие годы. Город этот являлся настоящими «этрусскими Дель­ фами» , и, вероятно, именно там собирались ораку­ лы типа ВегоЙи.

В 280 году дО Н.Э. Вольсинии вынуждены были

подчиниться Риму. Город был потрясен социальной

революцией. Рабы на какое-то время даже захвати­ ли там власть, причем не без соучастия своих хозя­

ев, которые надеялись с их помощью решить свои проблемы. Римский историк Валерий Максим уточ­ няет, что бывшие рабы даже стали диктовать своим

хозяевам тексты завещаний, то есть началиперерас­ пределять земли и перемещать межевые столбы.

IМарк Ливий Друз Младший (Drusus), будучи народным

трибуном, предложил провести ряд законов, в том числе о создании колоний на общественных землях Кампанье и Си­ цилии. Против реформ Друза выступили многие, в том чис­ ле и часть сенаторов. В 91 году он был убит, и его смерть послужила сигналом к началу войны италийских племен, так называемой Союзнической войны. - ПрUМlfЧ. пер.

1 76 I

Гробница в Тарквиниях. Деталь росписи

Гробница охоты и рыбной ловли.

Деталь росписи. Тарквинии