Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

рацию. В Этрурии, как и в других древних цивили­

зациях, отсчет времени был доверен жрецам. Они же были и учеными, и их знания о звездах и мироз­

дании помогали им в этом. Гадание и наблюдение за различными знаками также было возложено на них; мы должны помнить и о том, какое значение прида­ валось в древности астрологии (впрочем, смешан­ ной с астрономией) .

Жрецы устанавливали календарь путем наблюде­

ния за фазами Луны, которые отмечали месяцы, в то

время как при помощи Солнца определялись годы.

Они определяли также количество дней, которые

надо было добавлять к лунному месяцу, чтобы добить­ ся согласования календаря с сезонами солнечного года, принимали решения о соединениях месяцев (иды, ноны) , фиксировали начало нового года или конец века. Они определяли даты церемоний, жерт­

воприношений, праздников, игр. Все дошедшие до нас документы, касающиеся течения времени, нагляд­ но демонстрируют, что речь идет о религиозном ка­ лендаре. Мы обладаем по крайней мере двумя важны­ ми источниками, которые это доказывают: террако­ товой черепицей из Капуи и замечательной льняной книгой, отрывки из которой сохранились на бинтах Загребской мумии. Праздники там отмечены с точ­ ностью до дня, с указанием божеств - получателей приношений и молитв, которые при этом надо было произносить. Это В определенной степени напоми­ нает римские таблицы или так называемые «гувинс­ кие таблицы» на умбрском языке. Мы знаем несколь­ ко религиозных календарей этого типа в Древней Италии, и этрусское влияние в этом - особенно на Рим - похоже, не вызывает сомнений.

Римский календарь, действительно, многим обя­ зан этрускам, но при этом имеется и ряд отличий.

Так, например, расчет часов дня в Этрурии, соглас-

I ЭТРУСКИ

но сведениям римского ученого Марка Терения Вар­

рона, начинался в полдень, а не в полночь, как это делалось в Риме. Возможно, этруски остановились на этом потому, что момент, когда солнце находит­ ся в зените, не меняется в зависимости от времени года (в отличие от длины дней) , и таким образом его просто было легче идентифицировать. Умбры так­ же приняли такой же метод расчета дней. Другое

отличие - то, что этрусские месяцы не начинались календами, название которых пришло из древней

латыни и буквально означает « звать» (так как жре­ цы с появлением новой луны созывали народ, что­

бы объявить ему о начале нового месяца) . Мы не

знаем, когда начинался этрусский месяц. С другой стороны, тосканцы знали иды и H O H bI l •

Слово « itis» , давшее слово « idus» в латыни, возмож­ но, бьшо заимствовано римлянами из этрусского язы­ ка. Римский историк Амброзиус Макробиус (I, 15) утверждал, что это слово может обозначать « вера в Юпитера» , то есть в свет, потому что в день полнолу­ ния дневной свет ночью незаметно переходит в свет Луны. В особой роли полнолуния в лунном месяце в Этрурии, как и в раннем Риме, нет ничего удивитель­ ного. И здесь, и там иды были посвящены Юпитеру,

которому каждый месяц жертвовалась овца. Что ка­

сается нон, то в Этрурии они, похоже, имели другую интерпретацию и перекрывали смысл римских нон - если верить Амброзиусу Макробиусу, согласно кото-

1 Римляне не считали числа месяцев, как это принято сейчас. У них были три фиксированные точки в месяце. Ка­ ленды (Calendae) - начало месяца, приходились на новолу­ ние. Иды (Idus) - середина месяца, начинались 13 января, февраля, апреля, июня, августа, сентября, ноября и декабря или 15 марта, мая, июля и октября. Ноны (Nonae) - первая

четверть луны, были на девятый день перед идами (считая иды первым днем). - Пfruм еч. пер.

I 1 5 1

рому «у тосканцев ноны были более распространены,

так как через каждые девять дней они приходили раз­ говаривать о своих частных делах к царю» .

Мы не знаем, сколько месяцев содержалось в этрус­ ском году. Мы можем идентифицировать названия лишь восьми их них. Годы часто носили имена магис­ тратов (zila8) , как и в Риме, они отличались по выб­ ранному консулу. В Вольсинии каждый новый год про­ ходила религиозная церемония, во время которой в храме Нортии1 происходило забивание гвоздя (clavis anna1is) . В Риме анал:огичная ежегодная церемония проходила в храме Юпитера. Вполне вероятно, что

этрусский ГОД, как и римский, начинался в марте.

l Нортия - В этрусской мифологии богиня судьбы, изоб­ ражалась в виде крылатой женщины. - ПРUМСЧ. пер.

1 52 I

Обряд забивания гвоздя в храме Норmии для обозначения нового года. Бронзовое зеркало, IV век до 1/,. э.

Если подсчет лет легко определялся по гвоздям,

забитым в храме Нортии (хотя мы И не знаем точ­ ной продолжительности года) , то определение на­ чала и окончания века было делом, гораздо более сложным. Речь здесь идет, как это можно было бы предположить, о периодах времени , равных ста го­ дам. Продолжительность веков у этрусков была раз-

I 1 53

окончания могли толковаться по божественным зна­ мениям, которые могли иметь различные интерпре­ тации. Для этрусков каждое такое знамение означа­ ло еще один шаг к неизбежному концу. При этом

подобное знамение у них не обязательно имело не­ гативный характер. Во всяком случае, текст Цензо­

рина не содержит ничего подобного. Между тем трудно поверить - особенно в последние этрусские века - что тосканцы смотрели на знамения без ощу­ щения тревоги: приближение объявленного после­ дним Х века должно было вызывать у них чувство бессилия, которое провоцировало страх и еще боль­

шую религиозность.

ВОЗРАСТЫ )КИЗНИ

Фрески этрусских гробниц изображают полуре­ альный мир, чрезвычайно оживленный и удивитель­ но молодой - за некоторым исключением. Но очень трудно оценить возраст представленных персона­ жей, как почти невозможно узнать, какую жизнен­ ную позицию могли иметь древние тосканцы. С та­ кими же трудностями мы встречаемся и в Риме са­ мых древних времен, даже тогда, когда мы обладаем ясными историческими документами (что не явля­ ется характерным для Этрурии) . Тем не менее, спра­ ведливо предположить, что не должно было суще­ ствовать больших различий между Римом и сосед­ ними городами, особенно в то время, когда городом Ромула управляли этрусские цари.

Нет большого риска в утверждении, что этруски,

как и первые римляне, вероятно, разделяли жизнь человека на три периода (возраста) : детство для того, кто еще не стал мужчиной; зрелый возраст для того, кто принимает участие в жизни города; ста-

I ЭТРУСКИ

рость для того, У кого нет больше сил активно дей­ ствовать. Последнее состояние не означало исклю­ чения из общественной жизни, и старик мог быть

востребован из-за своей мудрости. Затруднения на­ чинаются только тогда, когда речь заходит о конк­ ретном возрасте, в котором происходил переход из первого состояния во второе, а затем - в третье. Между тем мы не можем пренебрегать значимостью обрядов такого перехода в древних обществах, осо­ бенно перехода в мир взрослых. Такие обряды прак­ тиковались как в Этрурии, так и в Риме, но вот ког­ да это происходило, еще предстоит определить. Наконец, не надо забывать, что у древних не было такого же отчета времени, как у нас. Многие, по не­ знанию или из-за отсутствия интереса, недооцени­ вали свой возраст и имели только эмпирическое зна­ ние о календаре. Только у аристократов и наиболее богатых людей были средства на обучение и на эпи­

тафии, которые уточняли их возраст, их генеалогию и подводили итог их карьере. Наиболее бедные ­ крестьяне, ремесленники, вольноотпущенники и рабы, то есть большая часть населения - имели со­ всем иные заботы.

До того как право зафиксировало возраст совер­ шеннолетия, то есть юридическую способносТi, и уголовную ответственность, именно половая зре­ лость определяла момент входа во взрослый мир.

В Риме отец семейства (paterfamilias) сам принимал

решение о новом общественном статусе после экза­

мена физического состояния своего сына. Затем юристы установили единый возраст половой зрело­ сти для всех, этот же возраст определил и время пра­ ва законного вступления в брак: четырнадцать лет для юношей и двенадцать лет для девушек. С указан­ ного возраста сыновья граждан этрусских полисов признавались способными брать в руки оружие и за-

1 57 I

Ги д ы ц и в и л и з а ц и й I

щищать родину. До этого возраста люди считались детьми, и их самих нужно было защищать. Они но­ сили буллу (Ьиllа) и белую тогу. Буллы - нагрудные украшения, иногда золотые, иногда бронзовые, а

иногда (у самых бедных) и простые кожаные - были обнаружены в этрусских гробницах, датированных VII веком до н.э. Булла не выглядит чисто этрусским изобретением, но, возможно, что общественная цен­ ность была ей придана именно этрусками. Внутри этого медальона лежал амулет - fаsсiпum (фаллос), целью которого являлась защита от дурного глаза.

Почему ребенокдолжен был носить буллу? Поми­

мо функции магической защиты, речь шла о своеоб­ разном опознавательном знаке: дети, которые ее но­ сили, были неприкосновенны, в отличие от молодых рабов, которых взрослые мужчины могли использо­ вать удовлетворения сексуальных желаний. Отлича­ лись ли правила этрусской морали от моральных пра­ вил Рима начальных времен? Мы этого не знаем, но обвинения, шедшие от иностранцев, позволяют ду­ мать, что они были менее строги, чем в Риме.

Вполне вероятно, что порог совершеннолетия изменялся вместе с политической и общественной эволюцией этрусских городов. Пришел момент, ког­

да политическая организация потребовала лучшего структурирования общества и определения более точных правил, особенно с военной точки зрения.

Подобная реформа произошла в Риме в течение VI века до н.э. с установлением центуриальных ко­

миций и распределением населения по классам в за­ висимости от состояния. Стало необходимо пере­ считать граждан , способных носить оружие, что предполагало необходимость определения различ­ ных возрастов. Эта наиважнейшая реформа была проведена этрусским царем Рима Сервием Туллием.

Конечно, мы знаем, что в реальности эти новые по-

1 58 I