Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

Подразделение текста на десять разделов позволяет думать, что это мог быть календарь (вероятно, речь

идет о десяти месяцах лунного календаря) с изложе­

нием содержания календарных религиозных ритуа­

лов. Возможно, такие таблички жрецы выставляли в

храмах для напоминания о церемониях, которые надо

было выполнять верующим.

Массимо Паллоттино уже давно признал в пред­

писаниях этого ритуала те же характеристики, что

и в Льняной книге: там упомянуты уважаемые боже­

ства, приношения, там есть глаголы, которые обо­

значают эти приношения, жрецы, которые их пред­ лагают, и места, где они должны быть совершены. Некоторые божества нам известны (Sl1ri, lе8аШS111, l1nial, call1, другие угадываются (Sе 811шsаl, natinl1snal) . Некоторые из них трактуются как боже­ ства преисподней (sanS111) , из чего было заключено, что эти ритуалы могли иметь погребальный харак­ тер. Возможно, текст представляет собой выписку

из Libri Acherl1ntici.

Хотя этот документ остается малопонятным , он является, тем не менее, вторым по размерам памят­ ником этрусской письменности. Найденный в Кам­

панье, далеко от Тосканы, он позволяет также оце­

нить степень этрусского влияния в этом южном ре­

гионе.

СВЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Многие этрускологи ставят под сомнение суще­

ствование этрусской светской литературы из-за того,

что латинские авторы не оставили нам почти ника­ кого ее следа, в отличие от священных книг. Между тем ряд специалистов, в том числе Массимо Паллот­

тино и Жак Эргон , утверждают, что подобная оцен-

I ЭТРУСКИ

ка слишком поспешна. Надо отдавать себе отчет в

том, что религиозная литература этрусков была ори­ гинальным и ценным вкладом в культуру римлян, с чем у них самих ничто не могло сравниться . Поэто­ му они стремились знать ее и даже переводить. Со своей стороны, светская литература, вероятно бо­ лее близкая к литературе римлян, не требовала к

себе такого же особого внимания , и поэтому ее зна­ ли и переводили более сдержанно.

Очень короткие упоминания все же обнаружива­

ют реальность ее существования. Например, Таркви­ ний Приск, который перевел на латинский язык «Эт­

русский трактат о знамениях» (см. Макробиус, «Са­ турналии» , III, 7, 2) , которым вдохновился Виргилий,

был также, как утверждает Лактанций, автором кни­ ги « Об известных людях» « <Введение В божественное учение» , 1, 10, 2). Варрон цитирует некоторого Воль­ ния , который якобы писал этрусские трагедии (<<De

Lingua latina» , V, 9, 55) . Диодор (V, 40) отмечает, что этруски « развивали письменность, науки о природе и теологию» : он ставит письменность на первое мес­ то. Мы можем даже предположить, что высшие клас­ сы этрусского общества имели некий интеллектуаль­ ный престиж, особенно на юге Тосканы, в то время когда Рим только знакомился с литературой. Тит Ливий писал: «У меня есть сколько угодно свиде­

тельств, которые доказывают, что детей римлян тог­

да принято было обучать этрусской грамоте, так же

как теперь - греческой» (IX, 36, 3) .

Город Цере, лежавший в 40 километрах к северу от Рима, без сомнения, освещал весь регион, как

некий культурный прожектор для золотой римской

молодежи. Многие римские семьи (Фабии, Клавдии

идр.) находились в контакте с ЭтруриеЙ. Цере так­ же пользовался репутацией очага эллинизма: город

имел свою сокровищницу в Дельфах, и раскопки там

1 243

обнаружили очень красивые образцы греческой ке­ рамики с черными или красными рисунками. Моло­ дые люди изучали в Цере греческий язык, а высшее

этрусское общество, разумеется , владело двумя язы­ ками, как позже ими стали владеть римляне в столи­ це. Жак Эргон даже рассудительно предположил,

что при том, что этрусский использовался для со­ ставления священных книг, большая часть светской литературы писалась, без сомнения, на греческом языке - как это будет потом в Риме (например, Фа­

бий Пиктор) . Можно только задать вопрос, почему

римляне не упоминают эти труды, написанные на греческом, если они могли легко ими пользоваться?

Среди художественных жанров, имевшихся у эт­

русков, по крайней мере три оставили следы, кото­

рые почти не позволяют сомневаться в их существо­ вании: это - история, поэзия и театр.

•История

Впоследнем веке до н.э. уже цитированные авто­ ры - Тарквиний Приск, Авл Цецина и некоторые из гаруспиков - заставили Варрона читать по-этрусски. Тот же Цецина сделал из Таркона (Тарквиния) ос­ нователя Мантуи, города, наЗ!Jанного так по имени этрусского бога мертвых (Mantus) , и двенадцати цизальпинских городов, объединенных в конфеде­ рацию. Конечно, Цецина писал на латинском язы­ ке, но невозможно себе представить, что он не опи­ рался при этом на этрусские источники.

Император Клавдий считался тонким знатоком

этрусской культуры. В 48 году он произнес знамени­ тую речь, сохранившуюся на бронзовой пластине,

которая позволяет нам познакомиться с легендар­ ной историей этрусского царя Рима Сервия Туллия.

Он утверждал, что опирается на знание auctores

244 I

I ЭТРУСКИ

Tusci (этрусских авторов). И без сомнения, он был не единственным среди римских историков, кто опирался на них. Кроме того, Клавдий написал на греческом языке « Историю этрусков» В двадцати томах, все из которых сегодня, увы, потеряны. Там он отмечал, что пользовался семейными архивами своей первой супруги, происходящей из богатой этрусской семьи, члены которой оказали ему бесцен­ ную помощь.

В Этрурии, как и в Риме, создание исторических

трудов, без сомнения, было основано на семейных архивах, и следы, которые мы смогли обнаружить, делают этрусские книги современниками первых римских хронистов: историография появилась в Италии во II веке до н.э. В Риме Фабий Пиктор со­ здал первый памятник этого жанра литературы на греческом языке. Его семья в течение века бьша тес­ но связана с Этрурией: Фабий Максим Руллиан, кон­ сул в 322-295 гг. до н.э., был первым, кто проник в

центр Этрурии и завязал связи с царями Кьюзи ,

Ареццо и Перуджи; прозвище «победителя Вольси­

ний» В 265 году до н.э. У Фабия Максима Гургита яви­

лось транскрипцией этрусского слова curce, « отли­ чившийся В Кьюзи» l .

Семейные традиции, которые имели, как мы зна­

ем, огромное значение в Риме, также высоко чтились и В Этрурии. Многие латинские поэты (Гораций, « Са­ тиры» , 1, 6, 1; Авл Персий, «Сатиры» , III, 28; Ювена­

лий, «Сатиры» , VIII, 1 ) подтрунивали над тщеслави­

ем, заставлявшим этрусков видеть свое семейное

предназначение в составлении генеалогического дре­ ва. Сам Меценат, могущественный министр Августа,

1 По другой версии, прозвище Гургит могло произойти

от «проеденного отцовского наследства» (gurges - «мот» ) . -

прuме-ч. пер.

1 245

.._______Гiи..А;;..;;Ь.I .ц--'и-_В_ил_и_зац..:и..й--'

крупный вельможа и потомок знаменитого этрусско­ го рода, водружал свое генеалогическое древо в ат­ риуме свего жилища, чтобы все знали о его аристок­

ратическом происхождении. Даже после смерти эт­ руск не желал отказываться от свидетельств своих высоких достижений и достижений своих предков.

Рисунки, которые украшают гробницы, напомина­ ют о часах славы семьи и заменяют семейные архи­

вы. Такова, например, гробница Франсуа в городе Вульчи.

Примеры заботы представителей богатых семей

отом, чтобы сохранить в письменном виде рассказ

освоей жизни, во множестве найдены при раскоп­ ках в городе Тарквинии. Речь идет об элогиях (на­ званных « Тарквинийскими элогиями» ) , написанны­ ми на латинском языке в последнем веке до н.э. Они напоминают те, что были составлены в Риме для восхваления героев ранних римских легенд, лишь в Тарквиниях Таркон заменил Энея. Но в них упоми­ наются также и имена реальных персонажей, в ос­ новном нам неизвестных, что свидетельствует о том, что богатые этрусские семьи должны были призы­ вать на помощь образованных людей, чтобы отме­ чать в письменном виде то, что устная традиция могла бы легко стереть из памяти людей. Подозре­ ваем, что элогии могли приукрашивать факты, как это имело место в Риме. Но все же они составляли exempla, на котором базировалось воспитание, и

концепция истории могла там найти один из источ­ ников вдохновения.

Таким образом, мы видим, как воскресают в па­ мяти фигуры, принесшие славу своему городу, храб­ рые воины или известные магистраты, чья карьера записывалась в нескольких строках на их саркофа­ гах. Иногда мы встречаем там известную фамилию, как, например, семью Спуринна, один из представи-

246 I

I ЭТРУСКИ

телей которой, будучи гаруспиком, предостерегал Юлия Цезаря 1 марта 44 года до н.э. 9б опасности.

Цезарь не послушался его предсказаний , и через некоторое время его судьба подтвердила волшебный талант этруска.

• Театр и поэзия

Хотя у нас и нет никаких литературных доказа­ тельств существования драматического искусства у этрусков, кроме цитирования Варроном некоего

Вольниуса, который якобы писал трагедии во II веке до н.э. , нет сомнений, что тосканцы знали и люби­ ли театральные постановки. Открытие небольшого

театра, выполненного в виде амфитеатра, недалеко от гробницы Тарквиний (он датируется IV веком до н.э.) показывает, что он использовался в религиоз­ ных и погребальных целях.

Точно так же открытие в Тарквиниях, Кьюзи и

Вольтерре саркофагов, на которых изображены сце­ ны из греческих трагедий и театральные мизансце­ ны, позволяет понять интерес, имевшийся у этрус­ ков к драматическому искусству. Эти саркофаги да­ тируются самое позднее III веком до н.э. , то есть тем временем, когда римский театр делал лишь первые шаги, и это не позволяет говорить о каком-то римс­ ком влиянии в этой области. Греческое присутствие в Этрурии объясняет происхождение этих сцен, а

также транскрипцию греческих имен в этрусском языке (Achle для Ахилла, Clutumsta для Клитемнес­ тры, Alechsentre для Александра) , и это показывает,

что тосканцы были очень схожи с ними и даже адап­

тировали свой язык к их произношению. Без сомне­ ния , они переводили греческие произведения или сами писали пьесы, в которых действующими лица­

ми были греческие герои.

1 2.47

Ги д ы ц и в и л и з а ц и й I

То, что археологи не нашли остатков этрусских театров, объясняется, по всей видимости, исполь­ зованием разборных деревянных подмостков, как это одно время делали римляне. Можно допустить,

что Вольниус был одним из целого списка драмати­ ческих поэтов, сюжеты которых нашли отражение на камнях саркофагов, но имена которых нам не из­ вестны и не будут известны никогда.

Однако если этот театр находился под влияни­

ем греков, то можно задать вопрос: а существовал ли вообще чисто этрусский театр? Тит Ливий со­ общает нам о существовании одной римской тра­ диции, которая была заимствована в Этрурии. Речь идет о том, что во время эпидемии чумы, охватив­ шей Рим в 364 году до н.Э. , В числе других средств для умиротворения богов римляне стали использо­

вать особые представления, которые можно счи­ тать первыми театральными представлениями в городе. Согласно одному латинскому историку (VII,

2 , 4) , для этого из Этрурии приглашали так называ­

емых «игрецов» (ludions) - это слово происходит от слова « игра» (ludi). Они должны были танцевать под

музыку флейты, но « без каких-либо текстов и жес­ тов, обычно сопровождающих пение» . Это свиде­ тельство отсылает нас к танцам и к музыке, которые занимали видное место в жизни этрусков и остави­ ли нам много изображений в гробницах ТарквиниЙ.

Согласно томуже ТитуЛивию, римская молодежь

(то есть « iuniores» в возрасте от семнадцати до со­ рока шести лет) начала подражать этрусским « игре­ цам» , « бросаясь в развлечения с импровизирован­ ными стихами» - фесценнинами. Речь идет о поэзии очень простой, вольной, даже шуточно-бранной, которая рождалась во время народных праздников и которая стала называться по имени этрусского го­ рода Фесценниум.Этот этрусский обычай - возмож-

248 I

ЭТРУСКИ

но, имевший религиозный характер - потом лег в основу италийского фарса. Мало-помалу эта практи­

ка вошла в привычку и, согласно Титу Ливию, дала актерам-римлянам новую форму выражения. Так ПОЯВИЛИСh « гистрионы», так как по-этрусски « игрец» назывался « ister» . Гистрионами стали наЗhIВаТh рим­

ских профессионалhНЫХ актеров. Гистрионы обра­

зовали труппы, и тот, кто желал дать народу зрелищ,

должен был обращаТhСЯ к лицу, стоявшему во главе такой труппы, обыкновенно также актеру. Техника гистрионов развивалась, и постепенно сформиро­ вался первый драматический жанр - сатира (от ла­ тинского слова « satura» - смесь, блюдо, приготов­ ленное из разной пищи), где были смешаны пение и пантомима под музыку флейты. Потом появились драмы, комедии и трагедии, а пантомимы во време­ на империи получили даже большее распростране­ ние, чем собственно драматические представления.

Можно сказать, что этрусские фесценнины лежали

в основе музыкально-танцевальных жанров, в то вре­ мя как эпические и драматические жанры находи­ лись под влиянием греческого театра.

СРЕДСТВА для ПИСЬМА

Материалы, использовавшиеся этрусками для письма, мало отличались от тех, что были обнару­ жены археологами, например, в римских Помпеях. Двумя основными носителями текстов являлись де­ ревянные таблички, покрытые воском, и льняная ткань. Писали этруски тростниковыми стилосами в первом случае, и птичьим пером - в втором. Краска

имела естественное происхождение: обычно это была разведенная сажа или чернила морской кара­ катицы. Хотя мы и не обладаем никакой точной ин-

I 249