Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007
.pdfГИДЫ цивилизаций I
тую трубу (по латыни она называлась « lituus» , так как напоминала по форме палки, использовавшиеся ав гурами) , рог (изогнутый, как простой охотничий
рог) , а также морскую трубу, издававшую ужасный
звук, которым пользовались пираты, чтобы напугать противника (греки называли этрусских моряков «пи ратами-трубачами» ) . Некоторые из этих инструмен
тов имели потом в Риме прекрасное продолжение своей карьеры. Вспоминаются слова Виргилия « <Энеида» , VIII, 524-526) : « Нежданно эфир задро жал, сверкнуло сиянье с громом и звоном; и все вне запно сокрылось от взора; и тирренской трубы раз далось завыванье в эфире» .
• TaHe:g
Танец, как и музыка, играл важнейшую роль в
религиозной и светской жизни этрусков и имел ма
гическо-символическое значение, как, впрочем, и в других древних обществах. Поэтому не следует при давать ему функцию только частного развлечения.
Чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть на
выразительных танцоров, изображенных на стенах гробницы Львиц и гробницы Вакханок. Их вакхичес кий характер очевиден, их развинченные движения,
которыми руководит играющий на флейте или на
кифаре, очень походят на то, как на юге Италии от мечался - вплоть до полного опьянения - праздник, связанный с культом бога Диониса. Этруски прояв ляли большой интерес к эзотерическим культам, в которых существенную роль играл танец. Кроме оргиастических танцев, связанных с определенны
ми ритуалами, они любили торжественные процес сии, которые являли собой род ритмически органи зованного шествия в честь того или иного божества с пением торжественных гимнов. Оргиастические
322 |
I |
Та1t'Цовц!'щ а. Гроб1tu'Ца Трu'К.Лu1tuу.м, Тарквииии
Гиды цивилизаций I
танцы в честь бога плодородия Диониса постепен
но сложились в определенную церемонию. Ее учас тники, изображавшие свиту Диониса, специально
обучалисьдля этих целей. Силены и сатиры! , покры тые плащами в цветах (у первых) и козлиными шку рами (у вторых) , перешли потом вместе со своими торжественными шествиями (роmра circensis) в игры римлян. Вакхические танцы включались так же и в похоронные процессии, привнося в город Ромула те самые «излишества» , которые захватили этрусские города.
Этрусские танцоры объединялись в труппы, и труд их был не из легких: длительный танец требо вал хорошей тренировки, а ритмические прыжки - прекрасного здоровья! Эти молодые люди, по сви детельству Тита Ливия, назывлись «гистрионами» , а в Риме их называли «ludions» , так как они прини мали участие в играх (ludii) . Их главный танец на зывался трипудий (tripudium): это танец в трехдоль
ном размере, в котором трижды ударяли ногой о землю. Танцоры иногда скрывали свои лица маска ми, как в игре, которая называлась «q>ersu» .
Танцевали не только профессиональные артис
ты. Простые молодые люди тоже занимались этим в определенных обстоятельствах, и их танцы при обретали магическое значение, особенно когда танцевали во время церемоний посвящения или ритуалов очищения. Они также танцевали трипу дий. Он же использовался и как боевой танец с ору жием - этрусские воины во время танца трениро вали себя.
1 Сатиры - лесные божества, демоны плодородия в сви' те Диониса. Силены - демоны плодородия, в римской ми· фологии существа, подобные греческим сатирам, составляв
шие свиту Бахуса. И те, и другие - воплощение стихийных сил природы. - Прuмеч. пер.
1 3 2 4 I
ЭТРУСКИ
Информация об этрусских танцах вс;е еще оста
ется разрозненной и во многом случайной , пока нам явно недостает многих элементов , чтобы раз гадать эту тайну. Тем не менее, и того, что уже из
вестно, достаточно, чтобы понять фундаменталь ную роль музыки и танца в повседневной жизни этого народа.
х
ЧАСТНАЯ )I<И3НЬ
Кто же такие бьши этруски? Данные об этом расхо дятся, и коллективный портрет этого народа имеет
самые неясные очертания. Для одних это бьши жесто
кие пираты, чья дикость имела мало подобий в среди земноморском мире; для других - закоренелые гуля ки, которые проводили время в бесконечных удоволь ствиях. Римляне называли их погрязшими в набожности, «самыми религиозными из людей» , хотя, согласно Катону, при этом один гаруспик не мог об щаться с другим, не смеясь. Современные историки, в
зависимости от своих собственных склонностей, охот но поддерживают одно из этих мнений, не обращая внимания на другие. В действительности, этруски бьши всем понемногу и одновременно имели какие-то
доминирующие храктеристики, связанные с той или иной эпохой, местом и точкой зрения свидетеля.
Очевидно, нам недостает этрусских текстов, что
бы объяснить смысл некоторых дошедших до нас
изображениям. Тем не менее, изучение этрусских фресок и скульптур позволяет подчеркнуть некото рые особенности их цивилизации - место женщин в обществе, пристрастие этрусков ко всевозможным удовольствиям, их манеру одеваться. А достижения
археологии позволяют нам лучше узнать их жили ща. Этот очень образованный и оригинальный на
род, как кажется, позволяет таким образом прибли зиться к себе через века молчания.
ЭТРУСКИ
Отличия этрусков от других народов Средизем
номорья объясняют непонимание, которое порой проявляли по отношению к ним их современники.
Греческие и латинские свидетельства, даже когда
они искренни и полны восторгов (а так бывает да леко не всегда! ) , должны восприниматься с большой осторожностью. С другой стороны, даже грубые шаржи, вроде работ Феопомпа, не лишены интере
са и часто содержат данные, от которых нельзя от махиваться.
Совершенно верно, что сцены, изображенные на стенках гробниц, представляют феерический мир,
и эти внешняя роскошь, богатство и проявления радости бытия отчасти объясняют, почему этруски вызывали зависть и осуждение у менее развитых народов. И все же необходимо отличать мечту от реальности. Этот праздничный мир, предстающий перед нашими глазами, не имеет отношения к по вседневной жизни и может характеризовать только часть общества. Остальные же его члены являются анонимными актерами, немыми свидетелями этого благополучия , и мы о них почти ничего не знаем.
Среди наиболее честных свидетелей этрусской цивилизации надо отметить труды древнегреческо го философа-стоика Посидония из Апамеи (конец
II века до н.э.) . Рисуя широкую панораму этрусской
жизни, он упоминает их вкус к удовольствиям в пи
тании и любви, а также то, что они передали римля нам: военные трубы, символы власти и тоги , а так
же атриумы. Он настаивает на их высокой степени культуры и религиозности « 
<Они продвинули пись мо, науки о природе и о божественном») . Что каса ется наиболее значительных черт этрусков, то он утверждает, что «
они отличались энергией, завое вали обширную территорию и основали там много численные города» . И когда он говорит об их «гос-
1 3 2 7 I
______________
Г_И Д Ь
I
и и |
и |
ц _в__л |
_з а Ц И Й 1 |
подстве на море» , он делает это, чтобы лучше про иллюстрировать их мужество (andreia) и их силу духа. Не удивительно, что эта сила дала этрусской цивилизации процветание и внушала мужчинам и женщинам желание в полной мере пользоваться жизненными благами.
ЭТРУС С КИ Е ИМЕ НА
В Риме имя гражданина состояло из трех частей: фамилии, отчества (gentilice) или имени его рода (gens) и имени. Например: Марк Туллий Цицерон. Подобное очень редко встречалось у италийских народов до романской эры. В Этрурии имена людей отличались в зависимости от места, эпохи и типа надписи (похороны, посвящение, восхваление ... ) .
Трехчастные имена использовались с начала рома
низации , но их употребление было окончательно
принято только в конце 1 века до н.э.
Имен в древние времена было очень много (по том их стало меньше). Отметим, например: Avile /
Aule; Аrn8 [Аррунс ] ; Lar8, Lar, Laris, Lars ... Vel, Ve8ur; Se8re (связано с именем Вулкана); Tarxi ... , все они этрусского происхождения. У других италийс
кое происхождение , как, например, у имен Vipe (Vipina(s) Вибенна) , Tite (Titus) , Сае (Caius) . Неко
торые имена имели особую судьбу. Имя Вел, напри мер, лежит в основе многих названий городов Вольтуро, Вульчи или Вольсинии , а также других городов в Испании, в Южной Италии или на юге Франции.
у этрусских женских имен были свои особеннос
ти. В Риме женщина имела только имя своего рода
(gens) . Так, например, Горация была дочерью Гора
ция, Туллия - дочерью Марка Туллия Цицерона.
I 328
IЭТРУСКИ
вЭтрурии женщина получала свое собственное имя,
а также имела отчество (genti!ice) , а иногда и про звище. Среди женских имен выделим имена 8anx.vil, Ram8a, Lar8i (Lar8ia) , Velci (Velia) , Se8ri (Se8ria)
Фамилия могла иметь различные формы. Тем не
менее, наиболее часто встречались фамилии с суф
фиксом -на: Цецина, Мецена, Перпенна. Прозвища встречались редко - они были чужды
этрусскому менталитету. Отметим, что из четырех тысяч надписей, обнаруженных на севере Этрурии, прозвище (cognomen) присутствует только в 15% слу чаев; еще меньше их было на юге. Кроме того, когда они и употреблялись, то часто бьши италийского или римского происхождения (например, Брут - Брутус).
Старинные надписи обнаруживают, таким обра-
зом, следующую систему составления имен:
-имя + фамилия: аrn8 ve1x.a
-имя + имя отца + фамилия: агп8 ve18urus ve1x.a
-имя + имя отца + имя или фамилия матери +
фамилия: аrn8 ve18urus 8anx.vilalx. [риmри] ve1x.a
•Как называли себя этруски
Мы привыкли говорить об этрусках и тоскан
цах, используя римскую терминологию. Римляне, как говорит Страбон , называли их « Etrusci» и «Tusci» . Тоскана обязана своим названием второ
му имени, хотя современные границы этой про винции И не покрывают в точности территорию
этрусков. Греки , опять же согласно Страбону, ис пользовали другие названия: они называли этрус ков «тирренцами» « в память о Тиррене , сыне Ати са, который послал колонистов из Лидии в эти
места» . Отсюда происходит и название Тирренс
кое море. Они еще называли его « Tursenoi» . Это название можно найти у Геродота и даже на неко-
I 3 29
