Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

ствляли эту. форму сексуальных контактов. У них такие отношения были признаны только между взрослыми и молодыми мальчиками свободного рождения, и они заканчивались, когда ребенок ста­

новился взрослым. В Риме, напротив, гражданин мог получать удовольствие как с девушкой, так и с мальчиком при условии, что те были рабами. Кто были те мальчики и молодые люди, о котором гово­

рит Феопомп? Слуги или проститутки? Идет ли речь

о молодых рабах, которые разгуливают между гос­ тями на фресках из Тарквиний?

В росписях этрусских гробниц иногда можно встретить эротические сцены (как, впрочем, и на вазах) , но было бы ошибочно интерпретировать их,

как оргии. Они, скорее, имеют символическое зна­ чение и несут смысл, который нам непросто понять. Возможно, в них следует видеть утверждение жиз­ ненной силы, торжествующей над смертью. Мы мо­ жем понять, что они шокировали нашего автора, но не мог ли он попасть в ловушку понимания всего в буквальном смысле? Ответить на этот вопрос труд­ но. Мы можем только сожалеть, что все это злосло­ вие не предоставляет нам никакой серьезной инфор­ мации о сексуальности этрусков.

)К Е Н ЩИ НА И СЕМЬЯ

Этрусская женщина не пользовалась в Древнем

мире хорошей репутацией. Действительно, она не жила такой же закрытой жизнью, как греческая жен­

щина или римская женщина, и могла лишь вызвать непонимание у приезжих или у представителей со­ седних народов. Наибольший вклад в это внес древ­ негреческий историк Феопомп, несмотря на свое красноречие, приводит в своих трудах много слухов

3.42 I

IЭТРУСКИ

исплетен. Если верить ему, то этрусская женщина не знала ни стыдливости, ни правил пРиличия. Она любила вмешиваться в дела мужчин, делить с ними постель и пить без меры. Она не испытывала ника­ кого стыда и могла заниматься любовью публично, часто меняла партнеров и порой даже не могла точ­ но сказать, кто является отцом ее детей. Единствен­ ное, что у нее было нормально: она была красива, заботилась о своем теле и ухаживала за лицом.

Что это? Злословие? По большей части , конеч­

но, да, но ясно одно - этрусская женщина пользова­ лась свободой, которую совершенно неправильно интерпретировали иностранцы. Латинские авторы готовы подписаться под заявлениями Феопомпа. Римский комедиограф Тит Макций Плавт в одной своей комедии утверждает, что этрусская женщина - это доступная женщина, которая занимается прости­ туцией, чтобы накопить денег на приданое, а Тит

Ливий , серьезный историк, противопоставляет эт­ русских жен Тарквиниев и римлянку Лукрецию (1,

57) . Легенда эта известна: сыновья Тарквиния Гор­ дого, последнего царя Рима, скучали под стенами осажденного ими города. Вечером, после очередной выпивки , разговор неизбежно переходил на жен­ щин. Каждый начинал хвалить свою жену. Так и не

придя к согласию, молодые царевичи решили по­ ехать в Рим, чтобы проверить на месте поведение

своих жен и закончить, таким образом, это сорев­ нование женских достоинств. Оказалось, что все этрусские молодые женщины изменяли своим мужь­ ям, лежа в постелях с молодыми людьми своего воз­

раста. Только жена Коллатина, римлянка Лукреция, сидела посреди своих служанок и пряла шерсть в темных покоях своего жилища. Этот эпизод демон­ стрирует контраст между этрусскими женщинами и добродетельной Лукрецией. Этот контраст весьма

I 343

Ги д ы ц и в и л и з а ц и й I

силен. Одновременно с этим можно утверждать, что и роль женщины в этрусском обществе была совер­

шенно иной, чем роль женщины в греческом или римском обществе.

Какими бы ни были отношения между этрусски­ ми мужьями и женами, совершенно ясно, что жен­

щины в Этрурии пользовались большей степенью социальной свободы, чем это было возможно в Гре­

ции и Риме. Отсюда проистекает и их отрицатель­

ное изображение, как постоянно пьющих и разврат­

ничающих. Различные погребальные надписи обна­ руживают и более высокий статус женщины в

Этрурии. В отличие от римских обычаев, этрусская

женщина идентифицировалась своим собственным именем в дополнение к имени своей семьи, в то же время материнское и родовое имя зачастую фигури­ ровали наряду с отцовскими, что стало привычным

в Риме только в императорскую эпоху. Например, на погребальных урнах, найденных в Кьюзи, можно найти такую надпись (T.L.E. 129):

VelВurLarisalclan Cuclnial Banxvilus [ири avilsXXV =

Велтур, сын Лариса и Куклнии Танхвил, умерший в двадцать пять лет.

Эта надпись показывает важность матери в семье;

кроме того, здесь можно увидеть важное отличие от

Рима, где женщина имела только имя. К сожалению,

мы очень мало знаем об общественном статусе эт­

русской женщины.

Фактически, этрусская женщина имела не толь­

ко имя, то есть юридическое признание, но и игра­ ла такую роль в обществе и имела такое влияние - возможно даже политическое - которыми нельзя

было бы пренебречь. Римские легенды предлагают

нам несколько примеров этого с такими незауряд­ ными персонажами, как, например, Танаквиль. Да­ вайте вспомн и м очень коротко эту супругу

344 I

I ЭТРУСКИ

Тарквиния, первого римского царя этрусков. Тарк­

виний, которого Тит Ливий (1, 34) называет Луку­ моном, был сыном эмигранта-корфинянина Демара­ та и этрусской женщины. Он сочетался браком с де­ вушкой-аристократкой из Тарквинии, которую звали Танаквиль, и которая имела весьма честолюбивые

намерения в отношении себя и своего мужа. Но эт­ русский город ничего не мог предложить этому сыну

беженца. И тогда она решила уехать вместе с ним в

Рим, к « новому народу, где благородное положение приобретается быстро и одними заслугами» . Пара

бросила свои пожитки в повозку и отправилась в

путь. По дороге произошел странный случай: орел схватил и унес шляпу Лукумона, но, вознесясь над их повозкой и покружив немного в воздухе, птица неожиданно вернула головной убор обратно. Танак­ виль расценила это как предзнаменование «небес­ ный знак» , который она объяснила своему мужу как знак его будущего величия. Так Тарквиний стал пер­

вым этрусским царем Рима. Следующее событие, в котором Танаквиль сыграла главную роль, стало из­ брание Сервия Туллия наследником царя. И здесь

пригодился ее опыт в разгадывании небесных зна­ мений. Когда пламя окружило голову спящего юно­ го Сервия, Танаквиль увидела в этом благоволение богов и интерпретировала его в том смысле, что в

будущем он принесет пользу их семейству. По сове­

ту жены Тарквиний позаботился, чтобы мальчик,

родившийся, согласно преданию, от дворцовой слу­

жанки, получил образование и воспитание. Таркви­ ний в конечном счете женил его на своей дочери.

Подобное политическое влияние позволило не­ которым историкам, начиная с XIX века, выдвинуть

гипотезу, которая, в любом случае, не имела отно­ шения к Этрурии: это гипотеза о существовании там

матриархального общества. Легенды о Танаквиль,

1 347

ЭТРУСКИ

Между тем не стоит преувеличивать роль женщи­

ны в этрусском обществе - ее надо соотносить с ее социальным положением. Очевидно, имеется боль­

ше свидетельств о высоком месте женщин в наибо­

лее высоких общественных слоях. В то же самое вре­ мя женщина не играла такой же роли в маленьких сельских центрах в VIII или VII вв. до н.э. Можно от­ метить, что социальная роль женщины начала воз­

растап, во второй половине ориентализирующего

периода (это связано с тем, что у женщин стало по­ являться больше свободного времени, а рост числа рабов избавил их от выполнения многих обязаннос­ тей) . Они теперь могли принимать участие в вы­

полнении общественных функций, присутствовать

на пирах и играх, управлять домашними слугами. Тем не менее, прядение и ткачество оставались благород­ ной прерогативой женщины даже в VI или V вв. до н.э. , так как только семья высокого общественного ранга могла иметь стадо, которое поставлялодля это­

го сырье. Подготовка пищи и хлеба также находилась в компетенции хозяйки дома, но с IV века дО Н.Э. все

эти домашние задачи уже выполнялись служанками.

Эти женщины-рабыни отвечали также за уход за те­

лом своей хозяйки, ее прической и макияжем.

Наши знания становятся более расплывчатыми,

как только речь заходит о женщинах более скром­ ного достатка, о вольноотпущенных и даже о рабах.

Например, существовали проститутки, без сомне­ ния, находившиеся в тесной связи с некоторыми категориями музыкантов, но мы о них почти ниче­ го не знаем. Также можно только догадываться о су­ ществовании ритуальных проституток и женских коллегий (например, на службе храма Астарты в го­ роде Пирги) .

Этрусские женщины, таким образом, имели раз­ личные судьбы в зависимости от их положения в

I 349

ГИ Д Ы ц и в и л и з а ц и й

обществе. В целом, однако, они жили лучше, чем другие женщины Древнего мира: очевидно, что они были более свободны и эмансипированы, чем их

римские и, главным образом, греческие сестры.

Некоторые видят в этом далекое восточное наслед­

ство В любом случае, Рим, который на первых по­ рах охотно заимствовал все у этрусков, не считал

нужным признавать права, предоставленные этрус­ ками своим женщинам.

При этом этрусские женщины не были удачливее

своих римских соседок с точки зрения здоровья и смертности при родах. Статистика эпитафий пока­ зывает, что женщин в Этрурии было меньше, чем

мужчин (это соотношение выглядело как 40% про­

тив 60% ) . Кроме того, не надо недооценивать и та­ кую особенность древних цивилизаций: отцы пред­ почитали иметь сыновей-наследников, а не дочерей.

При всем при этом в Этрурии женщина имела более

привилегированный статус и пользовалась большим уважением, чем в любом другом месте.

К О СТЮМ И УКРАШЕ НИЯ

Читая описания греческих авторов (доброжела­

тельные и не очень) и видя, главным образом, уди­ вительные образы, которые нам предлагают фрес­ ки гробниц, мы можем получить представление о богатстве этрусского костюма. Яркие платья танцов­

щиц и плащи мужчин кажутся украшенными тонким оформлением: они вышиты коричневым, красным,

ярко-синим, зеленым или бледно-желтым, сияют в ночи, как яркие лампы, и кажутся буквально пропи­ танными светом.

Необходимо сразу отметить несколько нюансов:

эти изображения отражают реальность, но речь

350 I