Робер Ж.-Н. - Этруски (Гиды цивилизаций) - 2007

Тиn, Турмс u Талna.

Броnзовое зеркало, IV век до К Э.

Мunuй (Ника) возлагает короnу па геракла.

Бро'lt3060е зеркало, IV век до К Э.

ЭТРУСКИ

этрусской территории, а также ветер (Volturnus). Вольтурнус - это также название реки в Кампанье. Похоже, что этот бог управлял тремя стихиями (воз­ дух, вода и огонь) . Корень «vol» или « vel» можно най­ ти на печени из Плезанса, и некоторые ученые свя­ зывают его с именем бога-кузнеца Вельксана. Птица

гриф на языке предзнаменований - это птица «vel»

(Сервий, ad Aen. V, 5 1 7) . Это была священная птица,

и ее было запрещено убивать. Стоит вспомнить, что именно гриф сообщил Танаквиль о царской судьбе

ее супруга Тарквиния, когда они прибыли в Рим.

Кроме того, именно полет двенадцати грифов сооб­ щил о победе Ромула над Ремом.

Эти факты, хотя и очень обрывочные, показыва­

ют всю сложность этрусского пантеона, божества которого принадлежали не к индоевропейской ре­ лигии, и для которых сравнение с религиями сосе­ дей Этрурии всегда будет ненадежным или даже не­ верным. Такие же сомнения и вопросы возникнут, если начать анализировать другие божества, напри­ мер, Уни или Айсера (последнее имя было найдено в тексте на Загребской мумии, и нельзя даже быть

уверенным, что речь идет о божестве) .

Некоторые этрусские боги и их соответствия

на латыни или греческом:

I 1 83

• Демоны

Наряду с культом богов У этрусков существовал

культ низших божеств - злых и добрых демонов. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках гробниц. Подобно хурритам, ассирийцам, хеттам,

вавилонянам и другим ближневосточным народам,

этруски представляли себе демонов в виде фантас­ тических птиц и животных, а иногда и людей с кры­ льями за спиной. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов.

Самый знаменитый демон - демон смерти Хару (Харон) - в большей степени, чем родственный ему греческий перевозчик душумерших Харон, сохранил

I ЭТРУСКИ

черты самостоятельного божества. На более ранних памятниках Хару - зловещий и молчаливый свиде­ тель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии - проводник душ В подземном царстве, узурпировавший эту роль у бога Турмса (у греков - Гермеса). Хару легко узнать

по загнутому крючком носу, страшному оскалу, лоша­ диным ушам и по синюшному цвету кожи.

Много общего с Хару имел Тухулха, в облике ко­

торого соединены человеческие и звериные черты.

Его легко отличить по мохнатой шевелюре и змеям

вокруг рук и на голове, по клюву хищной птицы и длинным ушам. Хару и Тухулха часто изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов

Тухулха и Тесей

I 1 85

ГИ Д Ы ц и в и л и з а ц и й

Хару сопровождает nmcОЙnU1Са в загробnый мир

преисподнеЙ. К демонам загробного мира относит­ ся и женский демон Ванф. Это настоящее олицетво­ рение смерти. На зеркалах и фресках его часто изоб­ ражали с Хару. Постоянные атрибуты Ванфа - фа­

кел, меч, змеи, обвивающие руки, ключ и свиток

(volumen) . На нем излагалась вся жизнь умершего,

его своеобразная харатеристика для божьего суда.

)КРЕУЫ И rАРУСПИКИ

Из вссех категорий этрусских жрецов мы реально

знаем - благодаря римским авторам - только гарус­ пиков1• И при этом они, считавшиеся пророками и

специалистами по «Этрусскому учению» (disciplina

1 Гаруспики (Haruspices) - название жрецов·гадателеЙ у древних римлян. Они происходили из Этрурии, где, кроме гаданий по внутренностям жертвенных животных, они за­

нимались толкованием молний и других чрезвычайных яв'

лениЙ. - пpuм еч. пер.

1 86

I ЭТРУСКИ

наука передавалась от отца к сыну. Гаруспики играли также роль преподавателей у детей аристократов.

Глядя на маленькие статуэтки , мы можем себе представить, как они выглядели: сапоги с загнуты­ ми носками, короткие пальто с застежками на груди и высокие шляпы конической формы. Их точная функция состояла в том, чтобы расшифровывать божественные послания по внутренностям прино­

сившегося в жертву животного (extispicine) . в основ­ ном это делалось по органу, символизировавшему жизнь - то есть по печени. Слово «haruspex» - ла­ тинское, и его первая часть означает «кишку»: оно

переводится как « ТОТ, кто наблюдает внутренности» .

Гаруспики восхищали римлян своим умением

предсказывать будущее, наблюдая форму и цвет внут­

ренностей жертвенного животного. Технику этого мы можем лучше понимать после открытия бронзо­ вой печени, найденной в Плезансе. Можно предста­ вить, что эта наука давала гаруспикам особое место в обществе. Но обладали ли они в действительнос­ ти всеми теми талантами, которыми их наделяет Цицерон в своем трактате « De Divinatione» (1, 42) - пророчества, интерпретация небесных явлений? Другие добавляют к этому магию, искусство разме­ жевания территорий, право основывать города и памятники и определять время. Без сомнения , им

приписывается больше, что они умели, ведь речь здесь идет о почтении к этрусской религии, где га­ руспики стали понятием, обозначающим жреца.

СВЯIIJEННЫЕ КНИГИ

Этрусская религиозная наука (disciplina etrusca)

основана, прежде всего, на толковании того, что гово­ рилось пророками - например, Тагесом - и было тща-

I 1 89

Ги д ы ц и в и л и з а ц и й I

тельно записано в священных книгах. Этих книг было пять: libri hагusрiciпi, fulgurales, rituales, fatales и

асhеruпtiсi. Первые касались гаруспиков, вторые об­

суждали молнии, третьи - различные обряды, кото­ рые надо было соблюдать, четвертые - различные чудеса и последние - все то, что касалось загробной

жизни. Надо уточнить, что этот список не окончатель­ ный, он может расширяться за счет специальных тек­ стов (например, текстов Тарквиния Приска, который бьш авторитетом в Риме в 1 веке до н.э.) или текстов,

приуроченных к томуили иному конкретному случаю. Большая часть этого священного знания касалась гадания, которое занимало в этрусском мышлении такое место, какого оно не знало в менталитете рим­ лян. К несчастью, за исключением книг по трактов­

ке молний и ритуальных книг, мы ничего не знаем о содержании этих священных текстов.

• Книги гаданий

Изучение бронзовой печени, найденой в Плезан­

се, отчасти позволяет нам понять, каким образом этрусские жрецы гадали на внутренностях жертвен­ ных животных. Можно предположить, что они пы­ тались. трактовать значение всех неровностей, об­ наруженных при осмотре внутренностей. Мы обла­

даем отрывком из одн ого восточного текста,

касающимся выводов, сделанных после осмотра по­ добной печени в Южной Вавилонии, где подобное гадание также широко практиковалось:

«Если верхняя оболочка сокращена (?), царь в своем могуществе защитит иностранных братьев,

Если нижняя оболочка сморщена, царь приведет в расстройство свою страну, ...

Если мембрана искривлена, враги поставят стра­ ну в затруднительное положение,

1 90 I

ЭТРУСКИ

Если мембрана дважды повреждена, восстания

повлияют на настроение армии» и т.д.

Очевидно, в этрусских книгах содержались подоб­ ные же перечисления всех возможных случаев с их немедленными последствиями. Вероятно, к этому до­ бавлялись размьпшrения над поведением того или ино­

го бога, которому соответствовала та или иная часть печени, как это показано на печени из Плезанса.

• Книги по объяснению молнии

Это, без сомнения , наиболее известные этрус­

ские книги, потому что римляне тоже обычно при­ бегали к гаруспикам, чтобы интерпретировать уда­

ры молний, воспринимавшиеся ими как знамение. Поэтому не удивительно, что многие писатели и фи­ лософы интересовались этой темой. Помимо Цице­ рона, Сервия или чуть позже Лидия, надо отметить два отрывка, один из Плиния Старшего («Естествен­ ная история » , П, 3 7- 1 46 ) , другой из Сенеки (Qwеst.паt., П, 32-49) . Источниками для них явились Цецина, Тарквиний Приск и некий Юлий Акила, которого мы не знаем.

Этрусские книги объясняли, как интерпретиро­

вать удар молнии. Было важно знать, откуда прихо­ дила молния, во что она ударяла и, в случае необхо­ димости, в каком месте она появлялась вновь, так как жрецы верили в эту возможность. Бог-громовержец Тин был повелителем молний: он располагал тремя

их видами. Девять других божеств тоже могли пользо­

ваться молниями, что позволяло различать всего две­ надцать разновидностей молний . Поэтому важно было выяснить, какой бог послал ту или иную мол­

нию. Сделать это отчасти помогал понять цвет мол­ нии - например, красный цвет был символом бога­ громовержца Тина.

1 9 1