Nitsshe_Tom_1__M_Khaydegger

ем Шопенгауэра — «Мир как воля и представление». В но ябре во время своего последнего лейпцигского семестра (1868–1869 гг.) он свел знакомство с Рихардом Вагнером. Помимо греков, которые решающим образом влияли на Ницше всю его жизнь, хотя в последние годы его еще не помраченного мышления им в какой то мере пришлось ус тупить римлянам, сильное духовное влияние на него в пер вую очередь оказывали Шопенгауэр и Вагнер. Ему не ис полнилось и двадцати пяти, когда весной 1869 г., еще до защиты докторской диссертации, его пригласили в Базель на должность экстраординарного профессора классиче ской филологии. Здесь он завязывает дружбу с Якобом Буркхардтом и церковным историком Овербеком. Вопрос о том, на самом ли деле Якоба Буркхардта и Ницше связы вали узы подлинной дружбы, по своей значимости выхо дит за рамки простой биографии, и здесь мы не будем его обсуждать. Он также познакомился с Бахофеном, однако это было лишь общение между коллегами и не более того. Через десять лет, в 1879 г., Ницше оставляет профессуру, а еще через десять, в январе 1889 г., сходит с ума и 25 августа 1900 г. умирает.

Уже в базельский период происходит внутреннее осво бождение от Шопенгауэра и Вагнера, но только в 1880– 1883 гг. Ницше обретает самого себя, то есть совершает не обходимое для мыслителя: находит свою исходную пози цию во всей целокупности сущего и тем самым — опреде ляющий источник своей мысли. В период между 1882 и 1885 гг. подобно урагану на него обрушивается общий за мысел «Заратустры». В эти же годы возникает план его главного философского строения. Во время подготовки к задуманному труду не раз меняются наброски, замыслы, разделы, созидательные ракурсы. Ничему не дается окон чательного предпочтения и не вырисовывается тот образ целого, который мог бы выявить основные контуры. За год до краха (1888 г.) Ницше окончательно отказывается от первоначальных замыслов. Им овладевает странное беспо койство. Он больше не может ожидать неторопливого со зревания большого произведения, которое именно как произведение и будет само говорить за себя. Он должен на

13

чать разговор сам, должен выйти на арену сам, возвестить о своем месте и не дать себя мешать с другими. Так появля ются малые сочинения: «Казус Вагнер», «Ницше contra Вагнер», «Сумерки идолов», «Ecce homo» и «Антихрист», увидевший свет только в 1890 году.

Однако подлинно ницшевская философия, та осново полагающая позиция, утверждаясь в которой он говорит в этих сочинениях, а также во всех тех, которые успел опуб ликовать сам, не обретает завершенности и не приводит к появлению соразмерной труду публикации — ни в десяти летие с 1879 по 1889, ни в последующие годы. Все, что Ницше сам опубликовал в течение всей своей творческой жизни,— лишь некий передний план. Это относится и к его первому сочинению «Рождение трагедии из духа музы ки» (1872 г.). Подлинно ницшевская философия остается в его посмертном «наследии».

Спустя год после смерти Ницше, в 1901 году, появился первый свод его набросков к основному произведению. В основе этого свода лежал план, который Ницше составил 17 марта 1887 года, затем были использованы списки, в ко торых Ницше сам успел сгруппировать некоторые отрыв ки.

В первом и последующих изданиях отдельные отрывки, взятые из рукописного наследия, были пронумерованы. Первое издание «Воли к власти» насчитывало 483 отрывка.

Вскоре стало ясно, что в сравнении с имеющимся руко писным материалом это издание весьма неполно. В 1906 году появилось новое, существенное расширенное из дание, сохранившее тот же план. В нем насчитывалось 1067 отрывков, то есть больше чем вдвое по сравнению с первым. В 1911 году это издание появилось в виде XV и XVI томов большого собрания сочинений Ницше. Однако и в нем не был представлен весь материал; не вошедшее в план появилось в двух посмертно изданных томах (XIII и XIV) полного собрания.

С недавних пор усилиями Веймарского архива Ницше ведется работа по подготовке историко критического пол ного собрания его сочинений и писем, представленных в хронологической последовательности. Оно призвано стать

14

окончательным образцовым изданием его трудов. В нем уже не делается различия между сочинениями, которые опубликовал сам Ницше, и его наследием, как это было в прежнем издании, но каждый временной период заполня ется как тем, что было опубликовано при жизни, так и тем, что опубликовано не было. Кроме того, предполагается, что многочисленные письма, которых благодаря новым интересным находкам становится все больше, будут опуб ликованы в хронологической последовательности. Это ис торико критическое полное собрание, работа над которым уже началась, в своем замысле остается двояким:

1.Как историко критическое полное собрание, которое стремится вобрать в себя все и всяческое, что только мож но найти, и руководствуется идеей максимальной полно ты, оно несет на себе печать XIX века.

2.Стремясь дать биографическо психологический ком ментарий и выявить максимум «данных» о «жизни» Ниц ше, а также свидетельства современников, оно представля ет собой порождение нашего времени, одержимого психо лого биологическими разысканиями.

Только по настоящему подготовив подлинное «произ ведение» (1881–1889 гг.), можно надеяться на то, что такое собрание будет иметь будущее, если вообще удастся спра виться с поставленной задачей. Сама же задача и ее осуще ствление отметают сказанное под номерами 1 и 2: данная задача выполнима и без этого. Ведь мы никогда не сможем совершить это подлинное начинание, если в своем вопро шании не постигнем Ницше как завершение западноевро пейской метафизики и не перейдем к совершенно другому вопросу — вопросу об истине бытия. В ходе этого курса же лательно иметь под рукой «Волю к власти», которую в из дательстве Крёнера выпустил А. Боймлер. Это издание в точности воссоздает XV и XVI тома полного собрания, снабжено неглупым послесловием и кратким, но хорошим очерком жизненного пути Ницше. Кроме того, в этом же собрании Боймлер выпустил том под заголовком «Ницше в письмах и свидетельствах современников». Эта книга вполне годится для того, чтобы войти в работу. Для знаком ства с биографией Ницше по прежнему не утрачивают

15

своей значимости воспоминания его сестры Элизабет Фёрстер Ницше «Жизнь Фридриха Ницше» (1895– 1904 гг.). Впрочем, как все биографическое, эта публика ция тоже вызывает большие опасения.

Мы не будем упоминать и тем более обсуждать всю про чую обширную литературу о Ницше, так как ничто из этого не пойдет нам на пользу в ходе данного курса. Тому, у кого не хватит мужества и выдержки самому войти в написан ное Ницше, не стоит ничего читать о нем.

Отсылки на те или иные места из его произведений да ются по большому изданию (том и страница).

В этой лекции отрывки из «Воли к власти» цитируются не посредством ссылок на страницу какого либо издания, а указанием на их номер, одинаковый во всех изданиях. Поч ти всегда эти места представляют собой не просто незавер шенные фрагменты и мимолетные замечания, а тщательно выверенные «афоризмы», как принято называть отдельные записи Ницше. Однако не всякая краткая запись — афо ризм, то есть высказывание или речение, которое в себе са мом четко отъединено от всего несущественного и вбирает в себя только действительно нужное. Однажды Ницше заме тил, что его честолюбие заставляло его говорить в кратком афоризме то, что другие не могли сказать в целой книге.

Замыслы «главного строения» и наброски к нему

Прежде чем мы более подробно расскажем о замысле, на котором основывается находящееся в нашем распоряже нии издание «Воли к власти», прежде чем обозначим те места, с которых начнется наше вопрошание, приведем не которые свидетельства из переписки Ницше, в какой то мере проливающие свет на наброски к задуманному основ ному строению и намекающие на тот настрой, в котором эта работа берет свое начало.

Седьмого апреля 1884 года Ницше пишет в Базель сво ему другу Овербеку:

«Последние месяцы я трудился над „Мировой истори ей“, с восторгом, но и с некоторым зловещим успехом. По

16

казывал ли я тебе когда нибудь письмо Якоба Буркхардта, который ткнул меня носом в „Мировую историю“? Если летом приеду в Сильс Мария, пересмотрю свою metaphysica и научно теоретические воззрения. Теперь я должен шаг за шагом пройти через целый ряд дисциплин, ибо отныне решил потратить ближайшие пять лет на раз работку моей «философии», для которой своим Заратуст рой соорудил преддверие».

В этой связи надо сразу отметить, что неверна расхожая точка зрения, согласно которой в «Заратустре» Ницше из ложил свою философию в поэтической форме, а потом, когда «Заратустра» не оказал должного воздействия, решил для большей понятности изложить ее прозой. На самом деле задуманное им основное произведение, «Воля к вла сти», настолько же поэзия, насколько «Заратустра» — от влеченная мысль. Отношение между ними — это отноше ние пропилей к главному зданию. При этом, однако, надо помнить, что еще в период между 1882 и 1888 годами Ниц ше предпринимает решительные шаги, которые прежний свод его посмертно изданных сочинений сделал совершен но незаметными и не дал возможности увидеть контуры его метафизики.

Письмо к сестре, середина июня 1884 года:

«Итак, этим летом к моему главному строению должны быть сооружены подмостки или, иначе говоря, в ближай шие месяцы я хочу набросать остов моей философии и план на ближайшие шесть лет. Хватило бы здоровья!»

Другу и помощнику Петеру Гасту, 2 сентября 1884 года:

«Кроме того, с главной задачей этого лета, как я ее по ставил перед собой, я в целом справился — ближайшие шесть лет пойдут на разработку схемы, с помощью которой я обрисовал мою „философию“. С этим все хорошо и мно гообещающе. Заратустра пока что имеет лишь всецело лич ностное значение, в том смысле, что это моя «назидатель ная и ободряющая книга» — в остальном же темная, пота енная и забавная для человека расхожего“.

2 июля 1885 года, Овербеку:

«Почти каждый день я диктовал часа два три, но мою „философию“, если я имею право так называть то, что тер

17

зает меня до последних глубин моего существа, больше нельзя передать, по крайней мере, на бумаге».

Здесь уже слышатся нотки сомнения в том, что его фи лософия сможет найти выражение в какой то книге, но спустя год он снова полон уверенности.

2 сентября 1886 года — матери и сестре:

«Решено: ближайшие четыре года пойдут на разработку четырехтомного основного труда; уже один заголовок все ляет ужас: „Воля к власти. Опыт переоценки всех ценно+ стей“. Для этого мне необходимо все: здоровье, уединение, хорошее расположение духа, быть может, жена».

Говоря о своем «главном произведении», Ницше упоми нает и о том, что на обложке вышедшей в этом году книги «По ту сторону добра и зла» было написано, что труд с та ким названием скоро появится. Кроме того, в своем сочи нении «К генеалогии морали», появившемся в 1887 году (статья III, 27) Ницше пишет: «… в этой связи [в связи с во просом о значении аскетического идеала] я отсылаю к под готавливаемому мною труду: Воля к власти. Опыт переоцен+ ки всех ценностей».

Ницше сам выделил заголовок задуманного произведе ния жирным шрифтом.

15 сентября 1887 года, Петеру Гасту:

«Честно говоря, я колеблюсь между Венецией и Лейпци гом: последний нужен мне для ученых целей, ибо в связи с главным уроком моей жизни, который отныне я должен усвоить, мне надо еще многому выучиться, о многом спро сить, прочитать. Поэтому в Германии воцарилась бы не „осень“, а самая настоящая зима, и, ввиду всего этого, мое здоровье настоятельно советует мне в этом году не подвер гать себя такому опасному эксперименту. Таким образом, все кончится Венецией и Ниццей, теперь мне прежде всего надо не столько вникать во множество отдельных проблем

иразузнавать о них, сколько совершенно уединиться».

20 декабря 1887 года — Карлу фон Герсдорфу:

«Как раз теперь моя жизнь решающим образом оказа лась в самом полудне: одна дверь затворяется, другая отво ряется. В последние годы я сделал лишь одно: свел счеты с прошлым, покончил с ним, подбил итог, в конце концов,

18

покончил с человеком и вещью и подвел под ними черту. Кто и что у меня остается, теперь, когда я должен присту пить к подлинно главному делу моей жизни (обречен при ступить…) — вот вопрос вопросов. Ведь, между нами гово ря, то напряжение, в которому я живу, бремя великой зада чи и страсти, слишком велико, чтобы теперь ко мне приступали какие то новые люди. Пустыня вокруг меня ужасная; по сути дела, я еще могу терпеть людей случайных

исовершенно чужих, а также связанных со мною с давних пор или с детства. Все прочие отсеяны или даже отринуты (при этом было много резкого и мучительного)».

О«главном произведении» как таковом здесь речь уже не идет. Близится последний год его мыслительной рабо ты, когда все вокруг пронизывается ослепительным сияни ем и в то же время издалека начинает надвигаться безмер ное. В 1888 году рабочий план меняется полностью. В пер вые январские дни 1889 года им овладевает безумие, и 4 января он в знак прощания посылает своему другу и по мощнику, композитору Петеру Гасту такую почтовую от крытку:

«Моему maestro Pietro. Воспой мне новую песнь: мир преобразился и все небеса преисполнились радости. Рас пятый».

Несмотря на то, что в этих немногих свидетельствах Ницше выражает самое сокровенное, для нас они в первую очередь являются лишь внешним признаком того глубин ного настроя, в котором движутся замыслы главного труда

инаброски к нему. Однако попутно надо указать на сами планы и изменения в них, причем тоже имея в виду лишь внешнюю сторону дела. Планы и наброски напечатаны в XVI томе, на 413–467 страницах.

Просматривая их в их последовательности, можно раз личить три основные позиции: первая приходится на пери од от 1882 до 1883 годов («Так говорил Заратустра»), вто рая — на период с 1885 по 1887 годы («По ту сторону добра

изла», «Генеалогия морали»), третья вбирает в себя период с 1887 по 1888 годы («Сумерки идолов», «Ecce homo», «Ан тихрист»). Однако это не ступени какого то развития. Кро ме того, все три позиции не отличаются друг от друга и по

19

степени внутреннего содержания; каждая подразумевает целое философии и в каждой скрыто соприсутствуют две другие, но соприсутствуют в своем собственном способе внутреннего оформления и со своим расположением фор мообразующего средоточия. Именно вопрос об этом сре доточии и «терзал» Ницше. После соответствующего обоб щения имеющегося рукописного материала этот вопрос не был внешним, он был, хотя Ницше, правда, этого не осоз нал и не продвинулся в этом направлении, вопросом само обоснования философии. Что есть философия и как она в том или ином случае есть (а речь идет именно об этом), оп ределяется лишь из нее самой, однако это самоопределе ние возможно лишь тогда, когда она сама уже обосновала себя. Ее самобытная сущность всегда обращается против нее самой, и чем исконнее философия, тем подлиннее в этом обращении она вращается вокруг себя самой, тем шире становится окружность этого круга, достигая до края ничто.

Теперь, присмотревшись внимательнее, мы увидим, что каждая из трех позиций характеризуется главенствующим заголовком. Не случайно два другие, которые в каждом случае не становятся главными, все таки появляются под соответствующим основным заглавием.

Первая основная позиция определяется заголовком «Философия вечного возвращения» с подзаголовком «Опыт переоценки всех ценностей (XVI , 415). В относя щемся к этому плане (S. 414) венцом является заключи тельная, пятая, глава: „Учение о вечном возвращении как молот в руке могущественнейшего“. Мы видим, что мысль о власти, то есть всегда о воле к власти, пронизывает целое от основания до вершины.

Вторую основную позицию характеризует заголовок «Воля к власти» с подзаголовком «Опыт переоценки всех ценностей».

Относящийся к этому план (S. 424, Nr. 7) в качестве чет вертой части труда содержит «Вечное возвращение».

Третья позиция делает главным заголовком тот, который в двух предыдущих был лишь подзаголовком (S. 435): «Пе реоценка всех ценностей». В относящихся к этому планах в

20

качестве четвертой части выступает «Философия вечного возвращения», а в качестве еще одной, меняющей свое ме стоположение части, «Приемлющий». Вечное возвраще ние, воля к власти, переоценка — таковы три ключевых слова, в качестве заголовков вбирающие в себя всю полно ту задуманного главного произведения с ее разнящимися между собой пристанищами.

Если теперь мы не сумеем поставить вопрос так, чтобы учение о вечном возвращении уже бывшего, учение о воли к власти, а также оба эти учения в их сокровеннейшей взаимосвязи единым образом были постигнуты как пере оценка, если мы вдобавок не осмыслим эту принципиаль ную постановку вопроса как необходимую в движении за падноевропейской метафизики, мы никогда не постигнем философии Ницше, ничего не поймем в XX и будущих ве ках, совершенно не поймем, в чем заключается наша мета физическая задача.

Единство воли к власти, вечного возвращения и переоценки

Учение о вечном возвращении того же самого и учение о воле к власти образуют глубочайшее единство. В плане ис тории единое этого учения осмысляет самое себя как пере оценка всех прежних ценностей.

Но в какой мере учение о вечном возвращении того же самого и учение о воле к власти сущностно едины? Этот вопрос, будучи вопросом решающим, впоследствии заста вит нас разобраться с ним более обстоятельно, и потому те перь мы даем на него ответ, который выглядит лишь как некое предыстолкование.

Выражение «воля к власти» характеризует основную особенность сущего; всякое сущее, которое есть, есть, по скольку оно есть, воля к власти. Тем самым говорится о том, какой характер имеет сущее как сущее. Однако это во все не дает ответа на первый и настоящий вопрос филосо фии, но отвечает только на последний предвопрос. Для того, кто, присутствуя при завершении западноевропей

21

ской философии, вообще еще может и должен задаваться философским вопрошанием, решающим вопросом уже оказывается не вопрос о том, как себя являет сущее и ка ким образом характеризуется бытие сущего, но вопрос о том, что есть само это бытие? Это вопрос о «смысле бы тия», а не только о бытии сущего, и при этом «смысл» в своем понятии точно очерчивается как то, из чего и на ос новании чего является и вступает в истину вообще бытие как таковое. То, что сегодня предлагают в качестве онтоло гии, не имеет ничего общего с подлинным вопросом о бы тии. Мы имеем дело с весьма ученым и весьма проница тельным членением и противопоставлением унаследован ных в истории философии понятий.

Что такое сама воля к власти и как она проявляется? От вет: это вечное возвращение того же самого.

Случайно ли это учение пронизывает все планы главно го философского произведения и в решающй момент заяв ляет о себе? Что имел в виду Ницше, когда в одном из сво их планов, озаглавленных просто как «Вечное возвраще ние» (XVI, 414), первую часть начал с заголовка «Тяжелейшая мысль»?. Да, вопрос о бытии — тяжелейшая мысль философии, потому что оно в одно и то же время и максимально открыто ей, и предельно удалено от нее, это мысль, перед которой философия стоит или падает.

Мы слышали: основная особенность сущего есть воля к власти, воление и потому становление. И все таки как раз на этом Ницше и не останавливается, как обычно думают, когда сравнивают его с Гераклитом. Напротив, в том месте, которое недвусмысленно выделено как резюме, он говорит («Wille zur Macht», n. 617): «Рекапитуляция: впечатать в становление черты бытия — вот в чем высшая воля к вла+ сти». Это значит, что становление есть только тогда, когда оно укоренено в бытии как бытии: «…Что все возвращает ся, это есть предельная степень приближения мира станов+ ления к миру бытия: — вершина созерцания». С помощью своего учения о вечном возвращении Ницше на свой лад продумывает лишь одну мысль, которая, будучи сокрытой, но все таки оставаясь подлинно движущей, пронизывает своей неодолимостью всю западноевропейскую филосо

22