Материалы круглого стола «академик г.Н.Волков и его вклад в развитие этнопедагогики саха» 2012

так и решившись на приемного ребенка, необходимо определить для себя, что вы готовы принять его таким, каков он есть. И, как показывает практика, решив это для себя, приемные родители забывают все свои страхи и перестают беспокоиться о возможных болезнях своего приемного ребёнка. И, конечно же, стоит помнить, что в домах ребёнка есть и абсолютно здоровые дети, которые оказались сиротами по различным трагическим стечениям обстоятельств.

Таким образом, какой можно подвести итог и чем нужно руководствоваться, решившись на такой серьёзный шаг - взять в свою семью на воспитание приемного ребенка? Прежде всего, надо ясно представлять, что вы берете больного малыша - больного, прежде всего, душевно, а порой и духовно, излечение которого потребует времени. И если вы не готовы к этому -лучше не делать ошибки.

Также важно для себя уяснить, что для воспитания приемного ребенка недостаточно просто доброго, любящего сердца и желания помочь. Нужно, прежде всего, руководствоваться здоровым реализмом. Да, вы готовы взять этого малыша, он готов вас принять - но это ещё далеко не все. Прежде всего, представьте, каким вы хотите видеть своего ребенка: как он должен выглядеть, говорить, что любить, как учиться. Представили? А теперь поймите: ваш ребенок, как бы вы ни старались воспитать его именно таким, НИКОГДА не будет соответствовать этому образу. И это касается не только приемного ребёнка, но и родного тоже. Поэтому ещё раз повторим, наверное, самую важную вещь при принятии решения взять ребенка из детского дома: вы должны принять его таким, какой он есть. И ни в коем случае не ждать от него того, что он оправдает все ваши ожидания и станет таким, каким вы хотите его видеть. Только в этом случае ваше начинание увенчается успехом, проблемы воспитания приемного ребенка не будут выглядеть так угрожающе - и малыш будет счастлив в вашей семье.

Ценности семейной этнопедагогики северных народов как социокультурный феномен

Прокопьева М.М.,

д.п.н., проф. каф. ВиПП ПИ СВФУ

Изучение историческо-этнографических истоков быта и уклада семейной жизни северных народов подтверждают тот факт, что от семейной самоорганизации, духовно-нравственных ценностей зависело порой выживание, благополучие или неблагополучие отдельных людей в экстремальных климатических условиях. Как принцип жизнедеятельности в северном социуме, самоорганизация представляла собой сочетание организаторских, трудовых, общечеловеческих и нравственных качеств человека. У северных народностей всегда ценились оптимистический настрой,

114

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

уважение, забота о ближнем, проявление благородства, доброты, доброжелательности и чуткости.

История освоения и преобразования человеком Севера, превращения его в очаг цивилизации, характеризующегося регионально-традиционными особенностями развития общества, в методологическом плане осмысливается исходя из принципа единства всемирно -исторического процесса. Исследование проблемы исторического опыта по освоению Якутии и, главным образом, исторической деятельности человека в этих условиях со дня ее освоения связа­но с результатами социально-культурной деятельности, соотнесенными с мировыми общечеловеческими ценностями.

Народы Севера Якутии, представляющие собой своеобразную социокультурную реальность, до сих пор сохраняют самобытный уклад жизни, традиционное расселение и хозяйство, основанное на оленеводстве, охоте, звероводстве, рыболовстве. Географическая среда играет существенную роль и в формировании национального характера людей. Эта роль особенно наглядно проявляется у народов Севера, до сих пор находящихся в относительно большей зависимости от природы, по сравнению с другими этносами.

Разработка определения Севера как культурно-исторического типа цивилизации с регионально-традиционными особенностями развития общества, во-первых, как состояние общества и, во-вторых, как исторический процесс не может быть выработана без его неотъемлемых факторов, исторического на­следования, соотношения и взаимодействия традиций и новаций в материальной и духовной культуре народов и народностей, входящих в состав северного этноса.

Известные ученые Якутии Л.А. Афанасьев-Тэрис, Г.П. Башарин, Р.И. Бравина, А.Е. Мординов, А.Г. Новиков, Б.Н. Попов, И.С. Портнягин, К.Д.Уткин неоднократно подчеркивали ценность самобытного развития север­ной культуры. Философы Якутии рассматривают культуру как целостную систему, особенно по части совокупного понятия ее материального и духовного уровня. Так, А.Г. Новиков дал системную расшифровку структурных уровней культуры, в частности, ее национальной самобытности. Б.Н. Попов связывает культуру с этническим своеобразием народа. В трудах У.А. Винокуровой, П.А. Слепцова и др. можно найти комплексное видение системных связей трудовой деятельности и духовных форм общения на уровне этнокультурных традиций народа. Но в целом больше всего исследователи останавливают взор на духовной стороне деятельности культуры. Самоорганизация связывает людей воедино. Это единственно возможное условие взаимного сосуществования людей, то пространство, в рамках которого человеческое бытие разворачивается именно как человеческое. В данном процессе ценна роль народных, этнических представлений о том, каким должен быть человек, как должен быть организован процесс воспитания и подготовки личности к будущей жизни, какие моральные, гуманистические представления следует раскрывать. Народ как творец и создатель хранит в своей памяти методы и приемы воспитания человека. Воспитание человека - процесс, который, в

115

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

конечном счете, можно представить как процесс сокращенного воспроизведения истории человеческого опыта конкретного общества в применении к жизненной перспективе отдельных индивидов. Истоками же культуры являются этническое сознание и самосознание народа, которые проявляются в обычаях, традициях, сознательной деятельности сегодняшнего общества, направленной на получение определенных, предвидимых результатов (гуманизма, оптимизма и других важных добродетелей). Развитие нравственности диктуется борьбой за укрепление морального здоровья людей, без которых не удастся решить задачи общества. Воспитание во многом предопределяет судьбу человека, ибо в процессе его закладывается фундамент духовного мира личности, ее отношение к людям (близким и дальним), к явлениям окружающего мира. Данный процесс представляет собой передачу жизненного опыта, предвосхищение, прогнозирование различных ситуаций, возникающих в реальной жизни. Следовательно, воспитание - это процесс, представляющий собой сложное явление. Существуют такие его виды, как трудовое, политическое, эстетическое, правовое и т. д. Но главным является воспитание нравственное, ибо оно не только целенаправленно формирует базовые моральные качества человека, позволяющие свободно жить в обществе, но и приобщает человека к вечным ценностям.

Как пишет в Б.Н. Попов в книге «Философия воспитания», «жизнь человека - путешествие, идея, идеал - путеводитель. Нет путеводителя, и все останавливается». Превращение идеала в действительность - процесс сложный и противоречивый, не гладкий и прямолинейный, чреватый трудностями. Обращая внимание на исторически сформированные нравственные идеалы на­родов Севера, хочется отметить, что им были свойственны все перечисленные выше компоненты гуманистического мировоззрения. Так, существует древнее выражение народа саха об идеальном роде солнечного улуса айыы.

Моральный выбор человека непосредственно зависит от его природной заданности и личностных параметров. Свобода человеческой воли и морального выбора позволяют преобразовывать морально общее, универсальное в личностно данное, в область конкретных дел и поступков, в практическую плоскость жизни. Любовь, справедливость, сострадание и иные нравственные добродетели определяют поведение человека, соединяют его с другими людьми, являются конечными причинами целостности и преемственности исторического процесса. В этом скрыт высший смысл практического значения морали и выражающих ее сущностных начал этических учений .

Самоорганизация существует не само по себе, а только в связи с челове­ком, его сознанием и деятельностью. Она наделяет человека статусом творца и носителя нравственности, определяет его как изначальную ценность и конечную цель воспитательной системы. Самоорганизация служит универсальным способом и средством самопознания и самосовершенствования личности. Она обеспечивает высшую общественную и личную целесообразность, поддержание гармонии человека и общества, устойчивости всех звеньев общественного бытия.

116

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

В структуре этического знания наибольшую ценность представляют составляющие, в которых интегрировано сущностно значимое, непреходящее, общечеловеческое. В них представлены в единстве идеальное и дея-тельностное, личностное и общественное, свобода и всеобщность.

Каждый народ имел и имеет свой собственный идеалистический, мифологизированный взгляд на происхождение Вселенной с присущим только ему образцом Творца (или изначально супружеской пары) зооморфного, антропоморфного или абстрактного облика. На основе этого мифологизи­рованного взгляда на начало мира строится вся сакральная, обрядовая, идеологическая жизнь народа. Эвены, эвенки, юкагиры до прихода якутов были язычниками. Их верования системно не исследовались, имеются только отрывочные данные. Древние исторические документы донесли до наших дней сведения о том, что предки эвенов и эвенков некогда представляли собой очень могущественный и цивилизованный народ и были известны в I в. Эвенки по языковым особенностям делятся на 18 групп и расселены от Сахалина до Томской области. Несомненно, народы с такой древней культурой выработали целый свод этикета, который говорит нам о том, что у эвенов, как и у других народов Крайнего Севера, была чрезвычайно развита церемония поклонения предкам и духам покровителям, которыми они считали в древности Небо, Солнце, Луну, Землю, Воду, священных животных и птиц. Первые сведения об окружающем мире народы узнавали в детстве из сказок. Они обычно начинались с вопроса познавательного характера, ответ на который давался в художественной поэтической форме. По всей вероятности, древние верования этих народов были достаточно разработанными, систематизированными. Это доказывается обилием табу, обрядов, примет в охотничьем промысле и рыболовстве. Одной из главных составляющих данной нормативной системы являлся духовно-нравственный регулятив.

Большинство произведений для детей и юношества отражают ценности этнического сознания народа: раздумья о смысле жизни, о высоком назначении человека, о традициях своего народа, о моральных запретах предков: нельзя было убивать больше, чем, необходимо для продления жизни; нельзя жадничать; нельзя обижать Мать-Природу; нельзя оставлять товарища по охоте в беде. Все эти правила общежития так или иначе связаны с присутствием гуманистических идей в представлениях северных народов. Эти идеи созвучны нравственным законам жизни всех северных народов.

Как показывает анализ, превыше всего юкагиры почитали солнце -источник тепла и жизни на земле. Они обращались к нему со словами: «Солнце-мать!». К числу важнейших сил природы юкагиры, как и тунгусы, относили огонь: «Огонь жизнь дает...». Верхнеколымские юкагиры представляли себе огонь в образе «бабушки», а тундровые - в образе «дедушки». Не меньше, чем от огня, зависели юкагиры от воды. Она является для юкагиров своего рода оракулом при выборе решения в затруднительной ситуации. Традиционно земля воспринималась юкагирами как некое божественное начало.

117

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Анализ показывает, что юкагири ни в царское время, ни в период советской власти не имели ни форму государственного самоуправления, ни общую форму внутреннего самоуправления. Они имели два довольно процветающих колхоза «Светлая жизнь» (у одулов) и «Оленевод» (у уадулов), после их ликвидации созданы родовые общины «Чайла» (у уадулов) и «Тэки Одулок» (у одулов). 18 марта 1998 г. принят Закон «О Суктуле юкагирского народа», это закон о местном самоуправлении, который определяет правовые, экономические и финансовые основы местного самоуправления и самоорганизации жизни и дает государственные гарантии его существования. Для югагиров он - судьбоносный. От того, насколько он станет работать эффективно, насколько народ получит реальное осуществление своих чаяний, зависит во многом решение вопроса: быть или не быть юкагирам в 21 веке.

В этом гуманном принципе взаимодействия человека и природы можно услышать созвучное библейской (а еще ранее - буддийской) идеи, жития со всеми в мире: «Относись к другому так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе. Не делай другому того, чего ты не хотел, чтобы делали тебе».

Взаимоотношения Человека и Природы, Человека и его истории проникнуты лиризмом, чувством благоговения перед прошлым его народа. Особое чувство жизни, драматизм современного мироощущения поэта взывают к возрождению их гуманных идей мирного сосуществования, к сохранению их нравственных устоев и ценностей, только это спасет человеческий род от вселенской катастрофы.

Духовно развитый человек, ценящий и уважающий своих соплеменников, будет счастлив, поскольку он добродетелен и живет по законам общества.

В памяти народа Саха сохранились мифологические предания, аккумулирующие в себе представления об общих закономерностях природного и человеческого бытия. Огромная работа, проделанная якутскими учеными Г.В.Ксенофонтовым, Н.В.Емельяновым, А.Г.Новиковым и др. по описанию, установлению генезиса, систематизации мифов позволяет говорить о наличии древних философских знаний у народа саха, о его самобытной религиозно-философской картине мира. Как показывает анализ, народный сказитель мыслит вселенскими категориями.

Так, одним из самых распространенных образов является священное дерево Аал Кудук Мас, связывающее все три мира (Верхний, Средний и Нижний), из которых, согласно якутской мифологии состоит Вселенная, и олицетворяющее мировую ось. «Поднимаясь высоко вверх и проникая глубоко вниз, Аал Кудук Мас будто бы растет посреди «Сибиир-Земли». Тем самым, это священное дерево образует собой непоколебимую сердцевину мироздания. Это представление есть ни что иное, как модель Вселенной. Знаменательно, что в якутских мифах этот космогонический, божественный образ со временем перевоплощается в образ предельно реальный и конкретный, хорошо знакомый каждому якуту - деревянную или железную коновязь. В случаях, когда он употреблен именно как символ мировой оси, то есть, идентичен дереву Аал Кудук Мас. Как правило, действие происходит в Серединном (Среднем мире)

118

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

(населенном людьми), но в ходе повествования обязательно происходит апеллирование к миру либо Верхнему, Либо Нижнему.

Как отмечали ранее, категории «духа», «души» якуты придавали огромное значение. Имеющими душу считались не только люди, но и животные и вся окружающая природа. Сегодня это явление получило широкое распространение в экологическом образовании детей и называется «Технология «вочеловечивания». Более того, душу имеет и слово (Ап-хомусун). Вследствие этого слово у якутов наделялось всеми функциями, свойствами, качествами, присущими материальным предметам, человеку, в том числе (что особенно важно!) - свойствами психическими. Об этом русский народ говорит, что «словом можно убить, или словом можно воскресить человека». Оно действительно мыслилось «живым» в прямом значении этого понятия. Наделение слова душой - это одна из причин складывающейся веками поразительной восприимчивости к лову народа Саха, веры в магическую силу слова. Вероятно, здесь нужно искать и причины столь широкого распространения феномена шаманизма у якутов и других северных народов. Умозаключение можно представить следующим образом:

| Духовная культура саха |

специфика циркумполярного сознания образы, мифы, мифол. образ живого слова широкое распространение феномена вера в магическую силу слова

шаманизма и становление олонхо как ведущего фольклорного жанра

Особые способности человека, проявления его незаурядных качеств были известны далеким предкам якутов с незапамятных времен. Якутская религия в ее традиционной основе, как считает А.Г.Новиков, составляет единый конгломерат пантеизма, политеизма и анимизма. Они связаны прежде всего с культом небесного божества и духов природы, волшебными силами обладали верховные божества, духи и демоны всех трех миров. особенно выделяются небесные девы, шаманки и абаасы. в олонхо «Нюргун Боотур-Стремительный» Айыы Умсуур Удаган бесспорно считается «заклинательницей восьми небес». Она возведена создателями героических сказаний в сан культурных героев. Сила ее в божественной природе колдовского искусства, в способностях воздействия заклинательных слов. Есть целая плеяда небесных шаманок, среди них упоминаются: Дочь Солнца Кюегельдин Удаган, Дочь Месяца Ыйбалдьын Удаган, Дочь Звезды Чолбон Нуолур Удаган, Дочь Полярной Звезды Сэймэлдьин Удаган, а главная волшебница Айыы Умсуур Удаган. О силе магического воздействия они признают сами: «Силою власти вечных небес, силою грозных священных небес, наши песни на земле радость несли, наши речи излечивали раны! Мы властны разрубленное срастить, мы властны разрушенное обновить... Песенной силой заклятий своих мы освобождаем тебя от гибельных чар, вызволяем тебя из-под власти зла».

119

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

В якутских сказках развивается такой эпизод: Иэйиэхсит Хотун, из перевоплотившихся в стерхов семи дочерей младшего брата Юрюн Айыы Тойона, плясавших на круглом поле, взяла самого лучшего и сказала: «Твое назначение в люди выйти, быть на этом среднем месте якутом (якуткой)». Затем она обрезала стерху концы крыльев и велела обратиться в хвощ-траву, которую Маленькая старуха с Пятью Коровами обратила в девушку и выдала замуж. В этой сказке дочь восьминогого абаасы содрала кожу с девушки -дочки Бейберикен и прикрыла ею свое лицо. Харжит-Берген убил дочь абаасы. «Тело и кровь злодейки, говорят, превратилась потом в червей и гадов, которые живут на земле и по сей день», - говорится в этой сказке.

Якутский ап-хомусун в якутском миропонимании воспринимается как уникальное свойство особо одаренных людей, как универсальное средство эффективного воздействия на разум и чувство вещей, предметов и природных явлений, считавшимся тайным искусством, доступным только избранным. Ап-хомусун - явление сугубо индивидуальное, тут есть момент самосознания своей мощи. Духовное начало выступает как сила, стоящая над природными явлениями и считался прерогативой тайных учений, избранной элиты шаманской иерархии, особо одаренных заклинателей и прорицателей, искусных мастеров устно-поэтических сказаний и импровизаций.

Системообразующим началом формирования этического знания и выражающих его нравственных понятий служила категория «добро». Влияние традиций, фольклора, этнокультуры на формирование личности выражалось в развитии мотивации и морального действия, когда человек осуществлял выбор между добром и злом не в силу императивной необходимости, а по собственному признанию и пониманию этой потребности. Развитая гуманная личность «киЬилии киЬи» предполагает стремление к высшим идеалам правдивости, душевной гармонии, счастья и любви. Человек считает себя частью природы.

Полноценной личностью признавалась лишь та, которая усвоила учение айыы. Человек, достигший полноценной жизни, выделяется своей высокой нравственностью, интеллектуальным и физическим развитием. Учение айыы включает в себя сведения о языке, материальной и духовной культуре, созданных народом. Философское осмысление данного учения приводит к мысли о том, что материальная и духовная культура всегда сохраняла наци­ональное своеобразие. Учение айыы — унаследованная от предков народа саха духовная сущность, восприятие мира. Таким образом, его методологической основой становится натурфилософия народа Саха, согласно которой учение айыы представляет мировоззрение целого народа о Вселенной. Учение Айыы всеохватно и регулирует не только отношения с природой, но и определяет моральные устои общества.

Этические правила состоят в следующем:

1. Держись за правду - будь справедливым.

2.Не убивай, не разрушай.

3.Сохраняй чистоту своего жизненного пути, души своей.

120

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

4.Не жадничай, не воруй.

5.Не будь злопамятным, не зачинай распри.

6.Не увлекайся и не распространяй дурные привычки, порок.

7.Не спеши - поступай обдуманно.

8.Не распутничай.

9.Не бойся трудностей, будь целеустремленным. 10. Уважай старших, пользуйся их опытом.

На основе данных принципов строилась система «кут-сюр» -рекомендательные соображения, основанные на знании окружающего мира и природной среды. Носителями системы были народные мудрецы и шаманы. Фундаментальными понятиями учения Айыы являются «кут» (жизненная суть) и «сюр» (душа - олицетворение живого начала). Словосочетание «кут-сюр» обозначает духовное содержание человека. Кут - сила, дающая жизнь; сюр -сила, направляющая жизнь. Следовательно, эти силы обеспечивают цельность человека и служат морально-духовной основой его поведения.

Таким образом, Север как культурно-исторический тип в ранние эпохи своего существования смог выжить и создать цивилизацию благодаря утверждению духовно-нравственных и моральных норм, которые представляли собой самостоятельный социокультурный феномен, определивший переход от инстинкта к разуму.

Таким образом, духовно-нравственные основы формируются в семье по мере осознания человеком себя как личности, когда он начинает отделять себя от других членов рода и регулирует отношения «человек - коллектив - общество».

Список литературы:

1. Прокопьева М.М. Система социально-педагогической самоорганизации семьи: монография. - М.:МПСИ, 2007. - 467 с.

2. Прокопьева М.М. Социально-педагогическая самоорганизация якутской семьи // Педагогика. - №4. - 2007. - С.98-105.

3. Васильева Т.Г. Формирование культуры межличностного общения младших школьников на традициях народного этикета якутов: монография. - Якутск: Изд-во Якутского госуниверситета, 2008. - 152 с.

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В ПРОФИЛАКТИКЕ НАСИЛИЯ В СЕМЬЕ

Седалищева А.П., студентка 4 курса

кафедры социальной педагогики СВФУ, Ноговицына Н.М., к.п.н.,

доцент кафедры социальной педагогики

Проблема насилия над детьми начала широко обсуждаться общественностью сравнительно недавно. Это связано со значительным ростом количества преступных посягательств в отношении детей в последние годы.

В нашей статье насилие над детьми понимается как нанесение вреда психическому, эмоциональному, нравственному, физическому развитию

121

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ребенка, зависимого от взрослого, посредством умышленных побоев, физического наказания, систематического оскорбления, насмешек и действий, ведущих к деградации, задержке развития, самоубийствам. К отдаленным негативным социальным последствиям относятся поведенческие проявления травмированной психики, формирование дезадаптации, инфантильности, не умение строить конструктивные взаимоотношения. Дети, ставшие жертвами или свидетелями насилия в семье, переносят эту модель во взрослую жизнь и нередко сами совершают насилие.

М.А. Галагузова подчеркивает, что Комитет ООН выделил вопросы, вызывающие обеспокоенность за судьбы российских детей, и в их числе следующие: недостаточность принимаемых мер по защите детей от негативного влияния проводимых в России реформ; недостаточную заботу о нуждах детей из наиболее уязвимых социальных групп: инвалидов, неполных семей и др.; наличие серьезных проблем в сфере семейной жизни россиян: оставление детей, разводы, внебрачные дети, восстановление материального содержания ребенка и др. [2, с. 54]

Особую тревогу вызывают факты насилия над детьми в семьях (домашнее насилие). Во-первых, родители имеют полную власть над жизнью и здоровьем маленьких детей; во-вторых, жизнедеятельность семьи достаточно изолирована; в-третьих, психическая травма или физический вред, нанесенные со стороны взрослых, обязанных любить и заботиться о детях, морально и нравственно деформируют личность растущего человека. В работе с детьми, страдающими от домашнего насилия, возникают дополнительные трудности: несовершенство законодательной системы, невозможность оказания анонимной помощи (особенно это касается сельского социума), не всегда адекватное отношение окружающих, искаженные представления родителей на процесс воспитания детей и т.д.

Решение проблемы жестокого обращения должно приниматься на уровне профилактики. В профилактике большое значение имеет переосмысление ценности ребенка. Истоки ценностного отношения к ребенку, ответственного родительства находятся в народной педагогике. Г.Н. Волков как основатель этнопедагогики утверждал, что народ постоянно помнил о целях воспитания, которые представлял, как только ребенок появился на свет, новорожденному мальчику высказывались пожелания: Будь, как отец, крепок, силен, трудолюбив, гож пахать, топор в руках держать и лошадью управлять", а девочке - "Будь как мать, приветливой, скромной, ретивой на работу, мастерицей прясть, ткать узоры вышивать". Мудрым старцем высказывались ребенку пожелания: "Будь большим ! Перед тем, как до обряда наречия придти к тебе, поел масла - пусть язык пусть язык твой будет нежным и мягким , как масло . Перед тем, как придти к тебе, поел меда - пусть речи твои будут сладкими как мед". В первом же моленьи в честь новорожденного его благословляли быть смелым, односельчан, жить в здравии и чистоте до старости, иметь много детей. [4, с. 61]

122

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Направленность на продолжение рода, заинтересованность в физическом и психическом здоровье детей находят отражение в этнопедагогических изысканиях многих авторов.

Таким образом, социально-педагогическая реабилитация детей, подвергшихся насилию, в последние годы приобретает все большую актуальность. Необходимо акцентировать внимание на этом направлении социально-педагогической деятельности в период подготовки будущих социальных педагогов.

Литература:

1. Буянов М.И. Ребенок из неблагополучной семьи. - М.: Аспект-Пресс, 2008. -

282 с.

2. Галагузова М.А., Галагузова Ю.Н., Штинова Г.Н., Тищенко Е.Я., Дьяконов Б.П. Социальная педагогика. Курс лекций: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2008. - 416 с.

3. Захаров, А.И. Предупреждение отклонений в поведении ребенка / А.И. Захаров. - СПб.: Питер, 2007. - 224 с.

4. Волков Г. Н. Этнопедагогика. - Учеб. Для студ. сред. и высш. Пед. Учеб.заведений. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Издательский центр «Академия»,

2000. -176 с.

ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ СИЛА СЕМЕЙНЫХ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ

Федорова С.А., студентка 4 курса

ПиМДО-09

Научный руководитель: Прокопьева М.М.,

д.п.н., профессор

Семья объективно является наследными хранителями и продолжателями фамильных, а вместе с ними и национальных традиций. Это обстоятельство закрепляет за родом и семьёй их уникальное место в национальной системе образования и воспитания, в социализации каждого нового поколения. Сравнивая традиционную модель социализации с современными, «европеизированными», формами, убеждаешься в её рациональности и эффективности, в надёжности и стабильности, в её фундаментальности.

Воспитательная сила семейных морально-этических традиций состоит в том, что люди, включенные в систему таких традиций, обычаев, воспитываются в соответствии с ними незаметно для самих себя, естественно и просто. Ребенок усваивает нравственное поведение раньше, чем начинает понимать содержание существующей морали.

Семья с её устойчивыми принципами взаимоотношений между старшими и младшими, женской и мужской половинами, кровными родственниками и свойственниками была и остаётся той основной средой, в которой осуществлялось приобщение ребёнка к коренным основам национальной, производственной и общественной жизни, к выработанным предшествующими поколениями духовным ценностям, к осознанию своего места и роли в коллективе и в обществе в целом.

123

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Главной традицией в православной семье всегда было создание высоконравственной атмосферы, наполненной добротой, терпимостью, взаимной любовью и уважением. Ругань, ссоры и зависть считались греховным явлением.

Морально-психологический климат в семье влиял на жизненные перспективы её членов. В общественном сознании существовало стойкое убеждение, что сварливая, не уважающая собственных дочерей мать не сможет стать доброй свекровью. А из дочери, не уважающей и не любящей собственных родителей, никогда не получится хорошей невестки. Если нет лада в родительской семье, то не будет его и в семьях детей. При создании новых семей всегда учитывались нравственность и характер взаимоотношений родителей молодых.

В иерархии семейных ценностей в России всегда на первом месте находились традиции, тесно связанные с сельским трудом, природой, трудовой деятельностью людей. В крестьянской семье ребенок с ранних лет включался в трудовую деятельность. Мальчика отец брал в поле, приучая к бороньбе, уходу за лошадьми; дочку мать усаживала за прялку, а также учила шить и вязать необходимые вещи, делать продовольственные заготовки и готовить еду, следить за порядком в доме.

Традиции, имеющие в своей основе уважение к труду, земле, природе, наиболее полно раскрывают самобытные духовные особенности русского народа, закрепленные в нем исторически сложившимся образом жизни. Основополагающим качеством в человеке считалось трудолюбие. Праздность и леность осуждались и высмеивались в русском обществе. Возрождение и поддержание этой традиции должно составлять главный стержень семейного воспитания.

В семье происходит гражданская, сословная, религиозная, этническая самоидентификации человека, которые немыслимы в иных условиях. Успех или неуспех родителей на педагогическом поприще зависит от содержания и целенаправленности семейного воспитания, от умелого применения в повседневной жизни семьи приёмов традиционной народной, или этнокультурной, педагогики. Речь идёт об использовании лучших образцов и богатейших традиций национальной культуры в образовании и воспитании детей.

Таким образом, традиционное воспитание органически связано с наличным образом жизни, типом хозяйственной деятельности и социальными отношениями. Оно рассчитано не на вольное революционное обновление и быстрые трансформации, а на повторение и воспроизводство ранее созданных образцов поведения, структур познания, установок и т.д. Сегодня это особенно наглядно в отношениях к детям Севера и Арктики, родители которых, в силу особенностей традиционного хозяйствования, ведут кочевой образ жизни. Дети надолго разлучаются с родителями и теряют бесценные уроки семейного воспитания в унифицированных условиях многонациональных интернатов и школ.

124

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

УНИКАЛЬНОСТЬ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ

Эверстова У.,

студентка 3 курса группы ПО (ЭУ) Научный руководитель: Корякина Н.А.,

к.п.н., доцент

По сложившейся традиции считается, что у учителя есть право предъявлять требования ученику и его родителям от лица общества. А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский, Б.С.Лихачев утверждают также, что у учителя есть важное преимущество перед родителями - его профессиональное знание; оно дает ему право руководить семьей ученика. И сегодня будущего учителя учат убеждать, влиять, требовать. Ему предлагают типовые подходы к типичным ситуациям. Действительность жизни гораздо сложнее. Она ждет от учителя большей широты восприятия, глубины понимания социальных явлений, особенностей человеческой психики. Изменения повлекут за собой поиск новых форм общения учителя с учениками и их родителями. В проблеме «учитель- семья школьника» много различных сторон. И обе стороны этой проблемы более всего нуждаются в знании того, как объединить свои усилия для создания условий, способствующих полноценному развитию ребенка, для его счастья. Каждый из них по-своему участвует в воспитании, у каждого есть свои преимущества в видении ребенка и способах воздействия на него.

За семьей - эмоциональная связь с ребенком, и если авторитет родителей основан на этой связи, они могут влиять на различные стороны его жизнедеятельности. Никакое самое разумное школьное воспитание не заменит полноценного контакта с отцом, матерью, другими близкими, и даже самые грубые промахи учителей обычно не так фатально сказываются на развитии личности ребенка, как неправильное поведение родителей. Но и родители не имеют полного знания о развитии своего ребенка.

Учителя и родители, как партнеры, в воспитании дополняют друг друга. Их союз на благо ребенка выявит сильные стороны каждого и даст им возможность скорректировать свои ошибки. Отношения партнерства предполагают равенство сторон, взаимную доброжелательность и уважение.

Целостность и системность воспитания предполагает превращение всех родителей в активных и сознательных участников гуманного демократического воспитания подрастающего поколения. Семья - фундамент общества. От ее морального и физического здоровья зависит эффективность воспитания. И очень порадует, что теперешние школьники (будущие родители) задумываются над таким понятием, как семья.

Какого бы типа семья ни была, она является институтом социализации ребенка. Она передает ему социально-историчесикй опыт, опыт эмоциональных и деловых взаимоотношений между людьми. В свое время Ж. -Ж. Руссо заметил, что каждый последующий воспитатель оказывает на ребенка меньшее

125

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

влияние, чем предыдущий. Уникальность семейного воспитания объясняется прежде всего его первичностью.

Признано, что для полного гармонического развития личности ребенку необходимо расти в семейном окружении, в атмосфере счастья, любви и понимания. Только такие условия могут подготовить детей к самостоятельной жизни в обществе и воспитать их в духе общечеловеческих идеалов, в духе мира и собственного достоинства.

Анализируя работу учебно-воспитательных учреждений, Д.А. Данилов считает, что даже наилучшие школы, дошкольные учреждения не заменяют семью в воспитании детей, не функционируют как социальные институты воспитания: «Формирование личности, характера, воли, умственных, физических возможностей, нравственных качеств осуществляется в системе семейного воспитания. Семейное воздействие на детей уникально по содержанию, характеру, способам; оно интенсивно и результативно, что обусловлено интимно-доверительным взаимодействием детей и взрослых, чего не бывает в других объединениях людей. Оно также осуществляется непрерывно, одновременно и охватывает все стороны личности».

До 1917 г. семья у народа якутов была священной опорой, базисом жизни общества, так как являлась единственно автономной, самодостаточной, естественной структурной организацией, сотворенной любовью. В якутской семье существует традиционное разделение прав и обязанностей между супругами, основанное на распределении собственности: земля закрепляется за главой семьи, имущество - за матерью. При этом земля, по убеждению якутов, это общее богатство народа, объективная данность народа. Человек может ею воспользоваться только временно, пока он живет на свете.

Родители, создавая ребенку условия для нормальной жизни, должны воспитывать его в духе семейных традиций, уважения к традициям и обычаям предков. В трехпоколенных и многодетных семьях культурные традиции сохраняются полнее и прочнее. Отец, используя генетически заложенную потребность защищать и обеспечивать семью, приучает своих детей к труду, помогает увидеть цели в жизни, учит добиваться задуманного. Особенно среди сельского населения сохранились многие традиции. В республике накоплен положительный опыт воспитания детей в семье, истоки которого кроются в богатых традициях народной педагогики якутов. Труд как один из важнейших факторов традиционного воспитания сплачивал, объединял семью психологически. Сегодня, в основном, в многодетных семьях присутствует культ труда. Труд в многодетных семьях окрашен, освещен духовностью. Дети видят упорно трудящихся отца и мать, стремятся принять посильное участие в работе: сначала играя, затем постепенно втягиваясь в настоящий труд. Они имеют определенные обязанности, бывает, гордо рассказывают, как они выполнили работу самостоятельно. Труд в подобных семьях вводит каждого в круг семьи не как баловня, не как потребителя чужой работы, а как сотрудника, как участника в общей работе. Соучастник в работе, ребенок привыкает

126

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

подчинять свои действия не только своей личной цели, но общей цели и испытывает от этого удовольствие, гордость.

В монографии К.Д. Уткина «Культура народа Саха» отмечается, что в семейных традициях народов Якутии есть богатейший опыт воспитания мудростью народа, есть опыт передачи способов и форм выживания на Севере. Стоит согласиться с педагогикой отца-мужчины, которая опирается на философии Саха как истинного творца и строителя собственной судьбы и судьбы детей.

Испокон веков отец в семье играл большую роль в воспитании личности детей: если в семье отец верующий, то его дети на 80% тоже станут верующими, а если мать, то лишь в 5 случаях из 100. Таким образом, влияние отца на своего ребенка оказалось в 16 раз сильнее. В свое время Аристотель сказал: «Отец учит, мать растит» и, безусловно, отдал важнейшую роль в формировании личности ребенка мужчине. Главный объект этнопедагогизации - это нынешний родитель. Особенно родитель-учитель. Совершенствование этнопедагогического пространства семьи учителя происходит при вооружении его знаниями духовных богатств, накопленных народом в области воспитания, пониманием серьезного значения народных знаний в воспитании подрастающего поколения, развитие в учителе стремлений к овладению ими и готовности их использования в своей жизни.

На современном этапе в результате искусственного устранения, видоизменения семейных традиций в воспитании детей утрачивается роль отца как главы и покровителя семьи. Современный мужчина в семье зачастую ведомый. Серьезно бьет тревогу по проблемам воспитания мальчика академик Б.Н. Попов, отмечая отстраненность современного мужчины от воспитания детей. «Семейный мужской эскейпизм (бегство от воспитания) - вот самое характерное, что отличает наше общество. В своем проявлении мужской эскейпизм двухтипичен: ребенок или вытесняется из внимания в результате отцовского карьеризма, или становится предметом временного развлечения отца. Наблюдения за жизнью людей показывают, что в погоне за своей карьерой, за общественным положением у отцов хронически не хватает времени на общение с маленьким ребенком. Позднее, когда дети подрастут, отцы понимают, что уже не станут друзьями своих детей и очень переживают это, особенно в том случае, когда сын или дочь попадают в беду. И действительно, дружбу между отцом и ребенком без ее фундамента, который как обычно, закладывается до 3-5 лет ребенка, построить затем часто не удается».

Практика семейного воспитания в последнее время не всегда бывает качественным в силу того, что одни родители не умеют растить и способствовать развитию собственных детей, другие не хотят, третьи не могут из-за болезни. Потери работы, аморального поведения. Педагогика сегодня переживает кризис. То есть каждая семья обладает большим или меньшим воспитательным потенциалом.

127