Поликультурный мир сказок г. Н. Волкова

АндрееваЛ.Д., к.п.н., доцент кафедры дошкольного образования Педагогического института

Сказки заставляют слушателей задуматься, наводят на размышления. Познавательное значение сказок распространяется, на отдельные детали народных обычаев, традиций и даже на бытовые мелочи. Сказки вводят ребенка в родную для него культуру. Через понимание родных сказок, впитанных с молоком матери, приходит понимание и уважение других культур, языков и обычаев. В поликультурном образовании приоритетным является формирование этнокультурной компетентности, являющейся основой развития межкультурной компетентности личности.

Этнокультурная компетентность (в ее взаимосвязи с межкультурной компетентностью) - сложное интегративное образование, включающее широкий диапазон компонентов, которые представляют собой совокупность систематических знаний о родной культуре (этнокультуре), о других народах и их культурах, умений и навыков их практического применения; понимания их своеобразия и ценности, личностных качеств (ценностное отношение к этнокультуре, эмпатия, толерантность и др.), способствующих успешной их адаптации в полиэтнической среде.

Через сказки не только своего народа, но и народов мира формируется человек, способный к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающий чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, вероисповеданий

В своих трудах Геннадий Никандрович Волков отмечал отражение в народных сказках жизни народа: борьба за счастье, верования, обычаи. В сказках воплощается положительные черты народа, прослеживается межнациональные связи народов, одобрительные высказывания о соседних народах. В чужих странах герои сказок находят себе помощников и доброжелателей.

При анализе сказок разных народов Г.Н. Волков подчеркивал их педагогическое значение в становлении личности. Калмыцкая сказка «Как ленивый старик работать стал» учить трудиться. Сказки разных народов: киргизская сказка «Почему человек сильнее всех на свете?», чувашская сказка «Кто сильнее всех во вселенной?», нанайская сказка «Кто сильнее всех?», якутская сказка «Старуха Таал-Таал» - объединяет общий сюжет, общечеловеческий характер идей о труде и трудолюбии, о всесилии и величии человека. Он очень подробно остановился на анализе чеченских сказок

8

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

(«Хасан и Ахмед» и др.), темы которых не только неожиданны, но и неповторимы. Тема Родины, преданности в дружбе проходит красной нитью в чеченских сказках. В осетинских сказках культивируются заветы гостеприимства, благопожелания.

Г.Н. Волков считал, что рассказывая сказки чувашского народа, он участвовал в своеобразном обмене духовными ценностями с людьми. Рассказывая сказки детям разных национальностей, он отмечал, что сказки становились свежее, радостнее, мудрее.

Особенно дорога Г.Н. Волкову чувашская сказка «Золотая пылинка». Он запомнил все четыре варианта пересказа этой сказки разными людьми, которых вспоминал всех поименно с особой теплотой, подчеркивая особенности речи рассказчиков. Т.Н. Алексеева «в разговоре приводила то пословицу, то поговорку, а то - и то, и другое. Говорила о благопожеланиях, заветах предках, добрых их обычаях... Называла дубравы-священным храмом родины, голубое небо - хрустальным дворцом солнца, солнце-матерью тепла и света... Родину именовала не иначе как золотой колыбелью. А.П. Воронов, русский по рождению, усыновленный семьей чувашских крестьян, оказался самым искусным рассказчиком лучшей чувашской сказки «Золотая пылинка». Эта сказка наполнена глубокой мудростью, любовью, нежностью к своему народу, Родине. Она учит любить родину, уважительно относится к другим народам. Мягкая, напевная, удивительно красочная, словно вышитая чувашскими мастерицами сказка.

Провожая гостей заморских, подданные царя чувашского тщательно вычистили их башмаки, шелковыми платками вытирали башмаки, прятали платки в карманы глубже. Объясняют обычай удивительный так заморским гостям: «. Земля родины как грудь родной матери. Эта земля- нам и отец родной, и мать-кормилица, и брат-защитник. Земля родная чиста и священна. Пылинка родной земли родная, глина-сладкая. Ее песок -золотой, сухие камни -серебро. Нет для нас дороже земли родной, мы не можем дать вам и невидимой пылинки.».

Использованная литература:

1. Волков Г.Н.. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: в 2 т. -М.: Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС,2002.-Т.1-С.231-234.

2. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. Для студ. Сред. И высш. Пед. Учеб. Заведений. -М.: Издательский центр «Академия», 1999.-С.113-124.

3. Ситникова, Н.В. Ключевые компетентности: подходы к оцениванию / Н.В.Ситникова // Народное образование Якутии. - 2003. -№2. - С.23-27.

9

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ, ВЫДЕЛЕННЫЕ АКАДЕМИКОМ Г.Н. ВОЛКОВЫМ

Андросова М.П., к.п.н., доцент

кафедры дошкольного образования Педагогического института СВФУ

Как известно, личность формируется и развивается под воздействием многих факторов, объективных и субъективных, природных и общественных, внутренних и внешних, независимых и зависимых от воли и сознания людей, действующих стихийно или согласно определенным целям. Особое место в современном образовательном процессе отводится сохраняющимся и передающимся по наследству из поколения в поколение народным нравственным традициям, обычаям, идеям и опыту, постулатам, назиданиям народной педагогики.

На протяжении многих веков народная педагогика была важнейшим средством воспитания подрастающего поколения, своеобразной философией воспитания. Многое из методического арсенала народной педагогики выдержало испытание временем и успешно применяется сегодня, что свидетельствует о великой силе народной педагогической мудрости.

Великие педагоги Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский и другие в своей теории и практике широко использовали традиционную культуру воспитания народов, потому что «каждый народ - великий педагог. Выдающиеся педагоги - народы» (Г.Н. Волков).

Выделим основные черты народной педагогики, выделенные академиком Г.Н. Волковым:

- творцом ее является не отдельный автор, а сам народ, поэтому ее можно назвать анонимной;

• этнопедагогика основывается на неосознаваемой, подсознательной сфере психики, она бытует в силу традиции, обычая, авторитета старших;

• отсутствует письменное закрепление педагогических установок, они воспроизводятся механически;

• педагогические и нравственные нормы обязательны для каждого независимо от материального достатка и социального положения.

Народная педагогика - это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх, игрушках, традиционных формах досуга и художественного творчества, в традиционных национальных видах оздоровления, фольклоре и т.п. Народная педагогика стоит на изучении, исследовании педагогической культуры масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и каждой конкретной нацией и бытующей в народе до наших дней (Г.Н. Волков).

10

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Чтобы успешно воспитывать подрастающее поколение на народных традициях, педагогам надо знать ту предметную область, на которой базируется их деятельность, - народную педагогику, традиционную культуру воспитания и науку, их изучающую, - этнопедагогику.

Академик Г.Н. Волков, член - корреспондент РАО справедливо отмечает: «Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого создается конкретная личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, всю народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, поговорках, играх, игрушках и прочие, в семейном укладе жизни, быте, традициях, а также философско-этические, педагогические мысли и воззрения, то есть весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс социо - и историко-культурного формирования личности».

В настоящее время в России активизировалась исследовательская работа по этнопедагогической тематике, она включает теоретическое осмысление педагогического опыта воспитания многих народов.

В трудах этнопедагогов народа саха (В.Ф. Афанасьев, А.А. Григорьева, Д.А. Данилов, Н.Д. Неустроев, И.С. Портнягин, А.Д. Семенова К.С. Чиряев и др.) выявлены прогрессивные традиции народной педагогики, разработаны пути их использования в эстетическом, нравственном, трудовом, экологическом воспитании подрастающего поколения. Народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности - поэтому является предшественницей научной педагогической мысли. Она существует столько времени, сколько существует сам народ.

В заключение необходимо сказать о том, что традиции - элементы социального и культурного наследия, устоявшиеся взгляды на жизнь, обряды и обычаи, идеи и опыт народной педагогики и сегодня бытуют в семьях, в городах, особенно в деревнях и селах, выдержали испытание временем и наряду со многими другими факторами принимают участие в воспитательном процессе и помогают формировать личность.

Список литературы:

1. Волков Г.Н. Этнопедагогика : учеб. для студентов сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М. : Academia, 2000. - 175 с.

2. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. - М. : Издательский дом Магистр-Пресс, 2002.-Т.1.-460 с.

11

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012