Философские аспекты «кут-сюр» якутского народа

Божедонова А.П., к.п.н.,

доцент кафедры дошкольного образования, Дедюкина М.И., к.п.н., доцент кафедры дошкольного образования

Верование народов отражает их мировоззрение и играет немаловажную роль в социальном становлении и воспитании подрастающего поколения. Например, этика и мораль христианства - самой распространенной в мире религии, в своих заповедях содержит такие педагогические моменты как: почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой; не убивай; не кради; не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего и др. А священная книга ислама «Коран» создает основы социально-юридической системы, является руководством поведения людей. В 114 сурах Корана даются нравственные идеалы человека. Как отмечают исследователи, ценности общества даются в священной книге в таких принципах как: семья есть ядро общества; общество берет семью под свою защиту и окружает заботой, создавая ей все условия для процветания и спокойствия; недопустимы произвол и тирания в какой бы то ни было форме и др. [1, с. 119].

Представление об окружающем мире и человеческом обществе у народа саха связано с его религиозным верованием в божества. Вся народная педагогика у якутов связана с божествами - «Айыы» (от «ай» означает созидание, творение, создание; доброе божество, добрый дух).

Якутский исследователь Б.Н.Попов считает, что особенностью учения «Айыы» является обращение его на внутренний мир личности, на ее самоконтроль, на совесть и на ее личное достоинство [2, с.4]. В.Ф.Трощанский, автор книги «Эволюция черной веры (шаманства) у якутов» рассматривал верование саха в развитии от первоначального одухотворения предметов и явлений природы до возникновения представлений о духах-хозяевах природы, о добрых и злых божествах и культах. И.С.Портнягин, доктор педагогических наук, профессор, президент «Ассоциации народной педагогики» считал Трощанского основоположником научного изучения духовно-нравственного учения якутского народа.

Любое верование, будь то ислам, буддизм, христианство, язычество всегда содержит в себе определенные духовно-нравственные каноны, дающие в целом образ, модель человека, связанную с душой. С древних времен разные ветви мировой религии по-разному трактовали происхождение и содержание понятия «душа». Например, по Вавилонской религии завершением строительства мироздания явилось сотворение человека и считается высшим хозяином индивидуального тела. В священном писании ислама, в Коране,

50

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

говорится, что аллах создавал человека из материи, придав ему образ и вдохнув в него свой дух. В христианской религии говориться, что Бог, сотворил Адама из земли и вдунул в него дыхание жизни, то есть, душу.

В объяснении окружающего мира и понятия «душа» свои идеи оставили философы древней Греции. Так, Пифагор, одушевляя весь чувственный мир, составляющей основой его считал, четыре стихии: огонь, воду, землю и воздух. Демокрит, говоря о материальности души, утверждал, что она и тело неразделимы и постигаются разумом. Аристотель четко отделил душу от тела человека и считал ее (душу) господствующей. По его мнению, душа имеет три уровня: вегетативный - души растений; чувственный - души животных; разумный - присущ только человеку.

В мифологии якутов не только человек, но и весь растительный и животный мир имеет душу. По представлению народа саха в каждом человеке заключено три души: мать - душа (умственные способности), земля - душа (физическое развитие), воздух - душа (стремления, желания, мечты человека, его духовность, через эту душу человек познает окружающий мир). Воззрение якутов по отношению трехсоставности души имеет религиозное и философское начало.

«Кут-сюр» в опыте воспитания детей якутского народа отводится отдельное место. Этнопедагогика «кут-сюр» - это совокупность исторически сложившихся традиционных правил, содержания, средств, форм, методов, идей и традиций народных масс в области воспитания и подготовки подрастающего поколения к жизни. Она представляет собой иерархию ценностей. Данное понятие («кут-сюр») в течение последних десяти лет является центром всевозможных споров и догадок среди якутских исследователей. К.Д.Уткин -историк, культуролог, разделил исследователей-философов, этнографов и фольклористов на две части: первые объясняют «кут-сюр» как первооснову жизнедеятельности человека, его физического и духовного существования; вторые сводят учение к «простейшим первобытным понятиям» [3, с. 28].

Как отмечал И.С. Портнягин, «кут-сюр» обладает парадигмальным значением. Парадигма данного учения по представлениям саха - это «вос­питание» («итии-аьатыы») [4, с. 144]. У каждого из «кут» своя пища: у мать-души - вдохновение (руск посл., «не хлебом единым жив человек»), земля -души - обыкновенная пища на столе (руск., хлеб насущный), воздух-души -размышление (руск. пища для ума). Якутский народ, считая ребенка подарком божеств, все же, пытался выяснить кто он, кем и каким будет. Для этого исходя из задатков ребенка обеспечивалась нужная ему «пища». Потому родители интересовались движением детской души и старались создать необходимые условия для его развития.

Народная мудрость якутов гласит, что «сюр» - жизненная сила передается по наследству. Все значения души включают в себя генную информацию о человеке. От нее зависит рост, телосложение и формирование нравственных качеств. «Сюр» - это и есть энергетическое поле - образ, воплощающий все три компонента души человека. Якуты говорят: «сюрдээх

51

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

учугэй» - очень хорошо (впечатляюще хорошо). Когда хотят сказать о человеке, используют слова, в которые входит «сюр»: «сюрдээх киьи» - вот какой человек, «сюрдээн-кэптээн кэпсиир» - рассказывает образно или слишком образно, что даже страшно.

Так, можно сказать, что верование - это механизм трактовки компонентов души (воспитания человека), душа - внутренний стержень развития личности человека.

Литература:

1. Кукушин В.С. Этнопедагогика: Учеб. пособие. - М.: Изд-во Моск. психолого-соц.ин-та; Воронеж: Изд-во НПО «Модэк», 2002.- 304 с.

2. Попов Б.П. Философия воспитания: Лекции для студ. высш.учеб.заведений -М.: Academia, 2000. - 64 с.

3. Портнягин И.С. Этнопедагогика «кут-сюр» - М.: Академия, 1998.-184с.

4. Уткин К.Д. Культура народа саха: этнофилософский аспект. - Якутск: Бичик, 1998.- 368 с.

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

БортникА.Ф., к.п.н., доцент кафедры технологии Делиграсова З. С.,

студентка гр. ТП-09

Межнациональные отношения всегда были важным фактором социального развития общества. В свете этого, на систему образования ложится большая ответственность в решении проблемы этнокультурной социализации нового поколения. Современное образование должно разумно сочетать, с одной стороны, воспитание национального самосознания, укоренения в сознании молодого поколения понятий, определяющих духовную жизнь нации. С другой стороны, образование должно создать благоприятные условия для включения человека в прошлое и настоящее мировой культуры на основе взаимодействия в системе «Я - социальная группа - общество - мировая цивилизация» в духе толерантности, взаимоуважения, диалога культур, открытой коммуникации.

Термин «Этнопедагогика» предложен в 1962 году профессором, академиком Г.Н. Волковым. К началу 21 века этот термин широко распространен в научном мире.

Этнопедагогический подход, на наш взгляд, является важным компонентом профессионального педагогического образования и профессиональной компетентности. Каждому педагогу важно быть готовым к решению педагогических задач с учетом полиэтнического состава обучающихся. Формирование умений решать педагогические задачи взаимодействия с детьми разных национальностей - процесс освоения

52

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

специальной сферы общественного опыта, в результате которого происходит обретение этнопедагогической компетентности.

Этнопедагогическая компетентность входит в структуру готовности будущего учителя технологии к работе в полиэтнической образовательной среде. Структура готовности учителя может быть представлена единством трех компонентов: ценностным - убеждение в значимости этнопедагогических знаний; деятельностным - выбор приоритета ценностей, форм толерантного взаимодействия в условиях полиэтнического состава обучающихся; рефлексивным - адекватное отношение к себе и другим людям с позиции уважения человека. Каждый компонент готовности будущего учителя к работе в условиях полиэтнической образовательной среды находится во взаимосвязи с двумя другими, выполняя при этом свою функцию.

На кафедре технологии СВФУ при изучении дисциплин «Декоративно -прикладное творчество», «Художественная обработка материалов», «Основы производства», «Основы шитья», «Основы рукоделия», «Технология обработки материалов», «Столярное дело», «Дизайн одежды», «Техническое творчество учащихся» применяется этнопедагогический подход. При изучении этих дисциплин студенты знакомятся с основами уникального разнообразия народных промыслов России, таких как Хохломская, Майданская, Городецкая роспись, Чкаловское кружевоплетение и другие. Наряду с ними изучаются и промыслы народов Крайнего Севера и Якутии. Все полученные знания применяются на практике. Формами и видами практической деятельности являются: резьба по дереву, бересте и кости, выжигание, тиснение, роспись, художественная чеканка, декоративное ткачество, бисероплетение, вязание, макраме, художественная вышивка, изготовление игрушек, художественно-прикладные работы с кожей, камнем, глиной, берестой и другими природными материалами. Все эти виды деятельности активно используются студентами во время прохождения педагогических практик в школах, а также непосредственно в работе, после окончания обучения в вузе.