Идеи педагогики олонхо как основа программы внеурочной деятельности в рамках реализации фгос (на примере танцевального ансамбля)

Слепцова В.В. - педагог МОУДОД «Детский (подростковый) центр г.Якутска» Васильева Т.Г. - Педагогический институт

В соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом начального общего образования (ФГОС НОО) основная образовательная программа НОО реализуется образовательным учреждением, в том числе, и через внеурочную деятельность. При этом внеурочная деятельность может осуществляться через образовательные программы учреждений дополнительного образования детей.

В танцевальном ансамбле (рук. Слепцова В.В.) МОУ ДОД «Детский (подростковый) центр г.Якутска» занимаются 65 учащихся младшего школьного возраста. Для них разработана авторская программа «Сапарга», которая основывается на идеях педагогики олонхо.

Педагогику олонхо, как отметил этнопедагог К.С.Чиряев [3], надо использовать в формировании у ребенка нравственных ценностей, представлений о закономерности развития и единства с окружающим миром. В якутском героическом эпосе - олонхо «во всей своей величавой красе воспета радость жизни, радость победы, радость торжества идей человечества - детей Солнца» [3,с.20].

85

Материалы круглого стола «академик г.Н.Волков и его вклад в развитие этнопедагогики саха» 2012

Олонхо, как вид народного творчества, заключает в себе истоки многих видов искусств, в том числе танцевального. В образах танца народ определил «идеал совершенного человека», т.е. каким бы он хотел видеть человека, какие черты характера достойны подражания, какие образцы поведения и взаимоотношений предпочтительны. Якутские народные танцы восстанавливают собственные этнические связи ребёнка, воспитывают этническую толерантность.

Идея программы «Сапарга» заложена в якутской мудрости: «Человек всё осилит, если сердце хочет, душа лежит, ум достигает, тело может!» («Сурэх ба5арар, санаа сытар, ой хотор, супуех уйар буолла да, кипи тугу барытын кыайар»).

Следуя данной народной мудрости, при проведении занятий учитываются следующие взаимосвязанные педагогические условия:

- заинтересованность самого занимающегося («желание сердца») -мотивационный компонент;

- эмоциональные условия занятий должны способствовать работоспособности («душа лежит») - эмоциональный компонент;

- занятия танцами также должны быть направлены на развитие познавательной сферы личности («ум достигает») - познавательный компонент;

- в ходе занятий должны учитываться физические возможности ребёнка («тело может») - физический компонент.

Первый компонент программы - мотивационный («сурэх багата» -«желание сердца»). Для развития мотивации в программе представлены комплексы из подражательных движений животных и птиц, из игровых движений персонажей Олонхо, из движений, отражающих красоту природы, природные явления. Для развития фантазии, творчества детей даются темы: имитация трудового процесса, ассоциативные этюды, построенные на подражании повадкам зверей, птиц, стихии природы, на взаимоотношении персонажей Олонхо, на танцевальную характеристику представителей трех Миров: племя героев - «айыы аймага», абаасы, добрые и злые божества, духи, шаманы и шаманки, вестники и др.

Второй компонент - эмоциональный («санаа сытар» - «принятие души»). Процесс занятий танцами должен "приносить детям радость, иначе он теряет половину своей цены" (Э. Далькроза). В детских танцевальных движениях эмоциональная окраска более яркая, они подвижны, игривы, непосредственны и легки. Якутские танцевальные движения для разминки выполняются в сопровождении хомуса. Яркая, интересная музыка вызывает желание двигаться, танцевать, позволяет раскрыться каждому ребенку, показать, на что он способен. Детям легче передать свое понимание музыки не словом, а посредством движения - это хорошая предпосылка для творческого процесса. Воспитанники через движения передают характер, эмоции персонажей Олонхо: смелый богатырь, нежная героиня, страшные абасы и т.д.

86

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Третий компонент программы - познавательный («ой хотор» -достижение умом»). В ходе занятий дети знакомятся с героическим эпосом -олонхо. Они узнают, что в красочных мифологических образах олонхо запечатлены образ жизни, традиции, нравственные принципы, особенности мировосприятия, а также древнейшая история якутов. Кроме этого содержание занятий составляют ознакомление с искусством танца, историей народа, традициями, обычаями, танцевальной и музыкальной культурой, фольклором. В рамках данного компонента применяются следующие методы: прослушивание записей с исполнением Олонхо, беседы о происхождении и специфике исполнения Олонхо с наглядным материалом и практическим показом; рассматривание произведений народного искусства, альбомов, фотографий, картин; просмотр телевизионных передач, видеозаписей; посещение концертов, выставок якутских народных мастеров; проведение мастер-классов студентами АГИИК, встреча с артистами государственного театра танца им. С.А.Зверева и т.д.

Четвертый компонент программы - физический («супуех уйар» -«возможности тела»). Танцевальные движения с учетом развития ребенка усложняются, обновляются. Например, основное движение якутского танца «дьиэрэнкэй» разучивается поэтапно, дети начинают с прыжков на двух, одной ноге и постепенно достигают правильного выполнения в последующем.

В обучении танцам значение имеет практический показ движения, элементов, комбинаций, он должен быть грамотным, правильным, но самым важным, на наш взгляд, является импровизация самого ребенка. «Не научение каким-то образцам, а ориентация на самовыражение ребенка в танце и пении -это именно то, чего так не хватает нашим традиционным образовательным программам. И так важно, что этот ход произрастает на естественной культурной почве - ведь народный танец или народное пение импровизационны по своим основам» [2,с.120].

Таким образом, обучение танцам на основе педагогики олонхо является «средством гуманистического, эстетического, нравственного воспитания личности, почитающей свою самобытную национальную культуру, богатый язык, высоко ставящей этническое самосознание, достоинство народа саха» [2, с.126].

Литература

1. Портнягин И.С. Этнопедагог К.С. Чиряев: педагогические мысли, идеи, взгляды - Якутск, 2002. - 166 с.

2. Лобок А.М. Алмазная земля педагогики Олонхо. - Якутск, 2007. - 140 с.

3. Эпос олонхо и эпическая поэзия саха (якутов): Сборник произведений в переводе на русский язык. / Сост. Д.К. Сивцев - Суорун Омоллон. - Якутск, 2003. - 292 с.

87

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ В ДОШКОЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ.

Сосина О.В., кафедра ДО ПИ, ДПП-10

Научный руководитель Макарова Т.А.

к.п.н., доцент кафедры ДО

В дошкольном возрасте закладываются основы личностной культуры, формируются ценностные ориентации, усваиваются правила человеческого общежития, развиваются элементы национального самосознания, воспитывается дружеское отношение к окружающим людям (Т.Ф. Бабынина, М.И. Богомолова, З.А. Богатеева, С.А. Козлова, Э.К. Суслова, О.М. Юденко и др.). Эффективность этих процессов определяется специально организованной деятельностью, образовательной средой, созданием этнопедагогических технологий, которые базируются на концепциях гуманистического воспитания (Е.В. Бондаревская, Н.И. Ильин и др.), на признании детства как культурно-исторического феномена (Д.Б. Эльконин, В.Т. Кудрявцев).

Г.Н. Волков раскрывая понятие этнопедагогики отмечал: «Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания»[1].

Целью этнопедагогических технологий в дошкольном возрасте являются приобщение детей к культуре своего народа; развитие национального самосознания; воспитание доброжелательного отношения к представителям разных этнических групп; развитие устойчивого интереса к познанию и принятию иных культурных национальных ценностей, формирование этнокультурной компетентности. Учитывая потребности развивающейся личности, специфику социального окружения, полиэтничность общества, задачи воспитания, основополагающими принципами создания этнопедагогических технологий, на наш взгляд, являются:

- культурологический. При таком подходе результат личностно ориентированного образования - это человек культуры, который гармонично сочетает в своем личностном образе общечеловеческую нравственность, национальную и индивидуальную самобытность (Е.В. Бондаревская); -принцип народности. Развитие ребенка как личности, восходящей от родной этнической культуры к мировой через общероссийскую в системе целостного, вертикального, непрерывного образования, начиная с дошкольного возраста;

- принцип природосообразности. Учет в образовательном процессе возрастных и индивидуальных особенностей ребенка, целостное развитие личности,

88

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

расширение ее кругозора, формирование мировоззрения, развитие самосознания;

- принцип компетентности. Компетентность - базисная характеристика личности, отражающая достижения человека в развитии отношений с другими людьми. Этнокультурная компетентность рассматривается в структуре общей социальной компетентности дошкольника, которая является одним из показателей готовности ребенка к школьному обучению.

Можно определить некоторые направления, характеризующие основы этнокультурной компетентности дошкольника. Прежде всего они связаны с навыками сотрудничества со сверстниками и взрослыми, эмоциональными проявлениями, знаниями, характеризующимися эмоционально-побудительной направленностью, способами творческого преобразования. Для дошкольника этнокультурная компетентность - характеристика развивающаяся. Говорить о полной готовности ребенка к осознанному восприятию, взаимодействию, сотрудничеству в полиэтнической действительности не приходится. В большей степени этнокультурная компетентность связана с наличием у детей представлений о своей национальной культуре, специфике поликультурного окружения, с дифференциацией основных понятий, с характером проявляемых чувств и отношений. Вполне очевидно, что данные характеристики и должны составлять основу этнокультурной компетентности дошкольников.

Литература: 1. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - М.,1999.