Олонхо как непременный атрибут народной педагогики

Кожурова Л.Н., студентка 2 курса ПИ Лаврова В.П., старший преподаватель ПИ

Народная педагогика - составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Слова великого русского педагога К. Д. Ушинского о том, что «воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ», целиком относятся ко всем другим народам. Проблемы народной педагогики приобретают в современных условиях особую актуальность, что связано с возрождением и обновлением системы образования и всемерным раскрытием национального и регионального своеобразия школы при сохранении ее народной сущности. Народ - воспитатель, народ - педагог. Задачу вырастить свою смену умной, трудолюбивой жизнь ставила не только перед нами, но и нашими отцами и дедами, перед дедами наших дедов - в веках и тысячелетиях. И веками и тысячелетиями решалась эта задача: осмысление, сохранение и передача следующим поколениям того всеобщего, на чем зиждется все человечество, и того частного, что составляет неповторимое лицо данного народа

Одним из средств народной педагогики по воспитанию подрастающего поколения, непременным атрибутом передачи народного опыта является фольклор народов родного края. Вот почему необходимо особое внимание уделять работе фольклорных кружков и ансамблей. Историю родного края, о прошлом своего народа детям гораздо интереснее узнавать через фольклорные произведения - легенды, мифы, эпос - через национальные песни и танцы, игры.

Так, исследователи народной педагогики А.А. Григорьева и М.И. Баишева в своем фундаментальном труде «Этнопедагогические воззрения народа саха на материале олонхо» обращают пристальное внимание на жизненно-практический аспект педагогической мудрости народа, Они отмечают, что воспитание созидающей и саморазвивающейся личности человека; виды и формы воззрений народа саха выстроены на материалах олонхо, на традиционном воспитании детей в якутской семье. Здесь надо отметить целостную концепцию педагогических воззрений народа саха, выстроенной на материале олонхо, которая выражена в народных идеалах, ценностях, педагогических идеях формирования современной творческой личности в условиях реформирования всей системы образования.

Доброта, честность, уважение к старшим, справедливость, гостеприимство, милосердие, гуманизм - качества, которые пестует каждый народ в детях.

60

Материалы круглого стола «академик г.Н.Волков и его вклад в развитие этнопедагогики саха» 2012

Родители, где бы они жили, какой бы ни представляли народ, воспитывают в своих детях любовь к Родине, матери, труду, заботятся о нравственном и физическом здоровье подрастающего поколения. И это основа, это стержень народной педагогики, это система, принятых народом приемов и методов воспитания, которые передаются от одного поколения к другому и усваиваются ими прежде всего, как определенные знания, умения и навыки, приобретаемые людьми в процессе жизни. Народная педагогика предполагает передачу социального опыта, норм поведения, прогрессивных народных традиций той или иной идеологии.

У народа саха, как и у других народов, сложились свои социальные представления о жизненно важных умениях и навыках, о физической закалке, уважении к труду и любви к природе. Накопленная веками мудрость народа имеет глубокие исторические корни. Возродить эту мудрость для блага народа -это задача народной педагогики. Народные наставления, назидания, благословения предков являются педагогическими воззрениями народа. Они должны служить делу обучения и воспитания молодого поколения. Совокупность народных воззрений на воспитание составляет основу этнопедагогики народа саха.

Участие общественности, консультантов-старожилов, родителей, владеющих родным языком, способствует созданию особой микросреды, при этом интенсивно обогащается устная разговорная речь учащихся, пополняются словарный запас и знания о языке, истории, традициях и обычаях своего народа. Такие нравственные качества, как честность, справедливость, коллективизм, дети усваивали в труде, знакомясь с неписаными законами, обычаями, традициями. Отношения между людьми в суровом крае издавна складывались по принципу взаимного доверия, честности, взаимовыручки и поддержки. Все эти традиционные нравственные качества прививаются детям при посещении фольклорных кружков и ансамблей.

Таким образом, народная педагогика - это исторически обусловленная и созданная самим народом самобытная система идей, взглядов, убеждений, идеалов, направленных на воспитание подрастающего поколения в духе культурно - духовного наследия народа. А устное народное творчество народа саха, каковым является олонхо, признанный шедевром мирового значения, имеет неоценимое значение в воспитании достойного подрастающего поколения.

Литература:

1. Баишева М.И. Этнопедагогические воззрения народа саха: на материале олонхо/М.И. Баишева, А.А. Григорьева.-Новосибирск: Наука, 2008.-168с.

1. Волков Г.Н.Якутские этнопедагогические этюды / Сост. А.А. Григорьева. - Якутск:

Кудук, 1998.

3. Семенова А.Д. Функционирование этнопедагогики в технологии обучения и воспитания саморазвивающейся гармоничной личности: Монография. - Якутск: Изд-во Якутского государственного университета, 2005.-117с.

61

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

ИНТЕГРАЦИЯ ТРАДИЦИЙ И ИННОВАЦИЙ

В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ КИТАЯ В ФОРМИРОВАНИИ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА - ГРАЖДАНИНА МИРА

КорякинаН.А., к.п.н., доцент кафедры педагогики

Народная педагогика, традиционная культура воспитания, традиционная педагогическая культура составляет мощный пласт человеческой деятельности, знаний и культуры, о котором мы узнали не только из учебников по педагогике и этнопедагогике. Нам, ученикам Волкова Геннадия Никандровича, удалось узнавать каждый раз много интересного по крупицам из разговоров с нашим учителем.

Мы имели возможность общаться со всемирно известным учителем, этнопедагогом, академиком Волковым так близко, что, надеемся, отразилось на нашей жизни, педагогических подходах и поступках.

Именно эта сфера духовно-нравственной деятельности и творческих сознательных исканий человека возвращает мысль к первоначальному значению слова «культура» - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание.

Постулат академика Г. Н. Волкова, охарактеризовавшего народную педагогику как способ передачи накопленного духовного и трудового опыта нации: "Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности", сегодня как никогда, актуален.

Как говорит наш учитель, среди многочисленных сокровищ народной мудрости воспитания одно из основных мест занимает идея совершенства человеческой личности. Формирование совершенного человека - лейтмотив народного воспитания. Совершенствование личности оказывалось обусловленным наследственностью и материальной и духовной культурой.

Геннадий Никандрович часто говорил, что нет народов, неспособных к воспитанию совершенной личности. Тысячелетний опыт народной педагогики выкристаллизовывал наиболее эффективные средства воздействия на человека. В частых поездках по Китаю я увидела воочию способность китайского народа к совершенству, к наиболее эффективным средствам воздействия на личность.

Создавать и воспитывать, не обладая тем, что тобой создано... Руководить, не считая себя властелином по отношению к тому, кого воспитываешь. Это и называется способностью свершать, творить добрые дела. В Древнем Китае существует следующая фраза: «Такое доступно только совершенно мудрому - человек обыкновенный разве в состоянии этого достичь?». В этом величайшая мудрость воспитания в Древнем и современном Китае.

Совершенный человек или совершенномудрый человек, как считал Конфуций, должен обладать следующими добродетелями: «Он должен быть скромен, почтителен к старшим, добр с народом и справедлив в управлении

62

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

им, он должен избегать ссор, и если это случится, то он должен сдерживаться выказывать неудовольствие лишь к тем, поведение коих достойно презрения. Он не любит тех, кто говорит о недостатках других, а также тех, кои, находясь в низшем состоянии, поносят высших. Он не любит тех, кои обладают доблестью, не уравновешенною пристойностью...» Совершенный человек, как считал Конфуций, должен опасаться трех вещей: в молодости - сладострастия, в зрелых летах - ссор, в старости - скупости.

А для того, чтобы стать совершенным, человеку необходимо приобрести познания, говорил своим ученикам Учитель Кун. Познание рождает высокую духовность. Веками складывалось так, что в Китае человек решается на высочайшее духовное продвижение, на духовный подвиг, на погружение в себя. В едином Дао погружение в себя, в Абсолют - это та отправная точка «внутренней алхимии», когда становится возможным слияние внешнего и внутреннего мира человека - полное созвучие, полная Гармония. Дао - это есть гармония, которая лежит в основе функционирования Вселенной, закон которой - естественность, самодостаточность, самотождественность.

Во времена Великого Дао дети в семьях были почтительны, в стране можно было наблюдать верность, преданность, милосердие, справедливость и долг. Но может наступить время, когда Великое Дао придет в упадок, тогда в мире самое прекрасное омрачится злом. Поэтому в Китае говорили: «Ущербное становится совершенным, кривое - прямым, пустое - наполненным, ветхое сменяется новым; стремясь к малому, достигаешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждению». Именно поэтому стремление к самосовершенствованию особо почитается в современном Китае.

В основе богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху.

Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище - картинки с изображением нравоучительных сценок.

В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшими. Наставник почитался, как отец. Поэтому самой почетной считалась профессия учителя. В глазах китайца всякий шаг против учителя равносилен оскорблению праха Великого Конфуция.

Подход к образованию сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность учеников. Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно ставить и решать различные задачи.

63

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Для китайской педагогической культуры характерно понятие "подобающего места", требующее от каждого человека точного знания собственных прав и обязанностей и неукоснительного следования им.

Интересно то, что классическое китайское образование давало ученику колоссальный объем знаний, но все уроки в основном были рассчитаны на запоминание. Ученик приобщался к новой культуре, но его отнюдь не поощряли развивать собственное абстрактно-логическое мышление.

Этот "соборный дух" сказывается и в том, что по сей день китайский школьник, для того, чтобы доказать что-либо, не станет излагать свои аргументы, а скорее сошлется на какого-нибудь учителя, историка или писателя.

Основная цель современной программы школьного курса "Моральное воспитание" - формирование гражданина, группового сознания и чувства общественного долга. Видно, что на первое место выходит воспитание общественного человека, который ставит групповой интерес выше личного и воспринимает себя как одну из многочисленных деталей единого механизма.

В Китае люди редко имеют возможность уединиться, скрыться от ока общественности. Отсюда вытекает одна из целей воспитания - научить людей щадить чувства друг друга, быть терпимыми, сглаживать возможные конфликты. Гибкость - одна из главных добродетелей. Остается добавить, что в последнее время в японских и китайских школах в старших классах появляется возможность выбрать специализацию. Исходя из собственных, а не общественных интересов.

Сегодня родитель стремится воспитать своего ребенка в лучших китайских традициях, в то же время современным человеком - "гражданином мира": спокойным и уверенным в своих силах, способным творить и изменять среду, в котором он живет, в лучшую сторону.

Как пишет наш учитель Геннадий Никандрович, совершенство человека можно воспитать в противопоставлении отрицательным качествам личности. Если у человека нет сил преодолеть качества, противостоящие добродетели, то положительные - утрачиваются.

Представления о сущности и содержанию человеческих совершенств свидетельствуют об устойчивости народных, этнических идеалов воспитания, на современном же этапе - об интеграции традиций и инноваций воспитания.

РОЛЬ ЭТНОПЕДАГОГИКИ В СОЦИАЛЬНОМ ВОСПИТАНИИ ЛИЧНОСТИ

Кривошапкина М.М.,

кафедра социальной педагогики, 3 курс

В своих многочисленных работах, посвященных научным исследованиям по этнопедагогике, академик Г.Н. Волков справедливо утверждал, что этнопедагогика должна изучать и изучает процесс социального взаимодействия

64

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

и общественно-народного воздействия народных традиций и обычаев на развитие общества на различных этапах его существования.

В процессе социального взаимодействия и общественно-народного воздействия народных традиций и обычаев происходит воспитание, развитие личности и ее социализация. Личность усваивает социальные нормы, моральные ценности, опыт, собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей. Народная мудрость отражается в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах, играх, игрушках и др. Отражается она и в семейном. и общинном укладе жизни, быту, традициях, а также в философско-этические, собственно педагогических мыслях и воззрениях, то есть этнопедагогика представляет собой весь педагогический потенциал, совокупный опыт историко-культурного формирования личности. В современном мире этнопедагогика играет немаловажную роль, так как она воспитывает молодое поколение, неся идею совершенства человеческой личности и ее реализации в системе народного воспитания.

Социальный педагог, обеспечивая национальное воспитание, формирует национальное самосознание ребенка путем обучения родному языку, путем ознакомления с обычаями, традициями, ценностными ориентациями народа. Однако, ставя в структуре личности национальное на первый план, следует учитывать две возможные крайности: нигилистическую — отрицающую и не признающую свою национальность и ее культуру, и националистическо -шовинистическую — проповедующую лишь свои национальные приоритеты и установки и принижающую роль и значение других национальностей. Поэтому очень важна параллельная работа по ознакомлению и с другими этническими коллективами, чтобы не упустить сенситивный период усвоения других языков и культур, не ограничить мир социальных контактов детей. Этнокультурные проблемы и развитие национального самосознания в настоящее время приобретают особую значимость и глубину социально - философского осмысления. Это связано с теми социально - экономическими, общественно -политическими и историко-культурными процессами, которые происходят сейчас в стране.

В условиях обновления всей сферы общественной жизни исследование основных закономерностей и специфических особенностей формирования этнокультуры имеет большое научно - теоретическое и практическое значение. На современном этапе роста национального самосознания и этнокультурных проблем межнациональных отношений приобрели актуальность и остроту. В связи с этим возникает необходимость всестороннего изучения этносоциальных и этнокультурных процессов и основных закономерностей воспитания национального самосознания.

Гуманистичны по своей природе народные традиции, этнопедагогическая культура, они обращены к человеку. В народных традициях сфокусированы потребности к труду, гармонии человека с природой, гуманистическому общению, проявлению талантов и лучших качеств человека. общечеловеческие

65

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

нравственные ценности: совесть, достоинство, чувство милосердия, терпимость, добротворчество и взаимопонимание, забота об окружающей природе, снисхождение к слабому и т.д. Отход от соблюдения норм народных традиций осуждается общественным мнением.

Таким образом, народные традиции оказывают нормативно -регулятивное воздействие, способствуют закреплению ценностных ориентиров, выступая важнейшим средством личностного развития людей. Основными принципами этнопедагогики являются: глубокая индивидуализация обучения и воспитания: развитие самостоятельности: формирование "Я — концепции" растущей личности.

Раскрытие социально-психологического смысла народных традиций как сложного фунционального фактора формирования мотивационно-потребностной сферы ребенка есть условие его социального развития. В сложной системе отношений, в которые включен растущий человек и которые связывают его с разными (по социальному статусу, содержанию и т.д.) группами, этнические общности выделяются специальными условиями выработки нормативных систем, регулирующих поведение (религиозная культура, ее нравственные заповеди в определенной степени выступают как регулирующий и сдерживающий фактор). Нравственное развитие ребенка происходит путем присвоения им общественно-исторического опыта человечества в процессе предметно-практической деятельности и усвоения норм человеческих взаимоотношений. Эти нормы выступают как образцы, где в концентрированном виде сосредоточены лучшие черты, качества личности, нравственные эталоны, принятые в социуме.

А.В. Мудрик определяет роль этноса как фактора социализации ребенка на протяжении его жизненного пути, с одной стороны, нельзя игнорировать, а с другой - не следует и абсолютизировать. Социализация в том или ином этносе имеет особенности, которые можно объединить в две группы -витальные (буквально-жизненные, биолого-физические) и ментальные фундаментальные духовные свойства.

Влияние этнокультурных факторов (условий) на социализацию личности определяется тем, что принято называть менталитетом. Менталитет влияет на воспитание подрастающих поколений как относительно социально контролируемую социализацию в связи с тем, что включает в себя имплицитные (т.е. подразумеваемые) концепции личности и воспитания.

ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ДЕТЕЙ САХА СРЕДСТВАМИ