Народный идеал человека

Варламова Е. Ю., студентка 4 курса кафедры дошкольного образования Научный руководитель М.И. Баишева, к.п.н., доцент ПИ СВФУ

Нравственный идеал совершенного человека следует рассматривать как суммарное, синтетическое представление о целях народного воспитания. Цель, в свою очередь, является концентрированным, конкретным выражением одной из сторон воспитания.

Идеал - это наилучшее, завершенное состояние явления. И если под эти мерки подгонять человека, абсолютным идеалом будет его смерть, или просто небытие, чье равновесие не должны искажать и тревожить никакие

53

Материалы круглого стола «академик г.Н.Волков и его вклад в развитие этнопедагогики саха» 2012

проявления жизни. В общем, полная и окончательная нирвана, без всякой надежды на какое-либо «продолжение» с увлекательными подробностями. Но тогда, вся наша жизнь - это какая-то одна большая божественная ошибка, исправление которой ложится на плечи людей, «увлекающихся» духовными учениями. Мы живем в многообразной реальности, и здесь, посреди хаоса явлений, помимо прочего иногда возникают жизнеутверждающие переживания, в ценности которых, я думаю, никого убеждать не нужно. И в этом отношении, идеал - это мечта, светлая и созидательная жизнь, наполненная любовью и радостью.

Жизнь - состоит из ощущений, которые происходят в том, что мы называем словом «Я». «Я» - есть тот, в ком происходят мои перцепции, которые складываются в мою жизнь. Мы движемся к тому, что чувствуем, а чувствуем мы то, что происходит в нас самих. Если бы Бога не было в нас, для нас же его не было бы нигде. Наша психика многогранна, наше подсознание уже содержит всю совокупность вероятностей, которые могут с нами произойти. Все религии и учения - краткие инструкции к нашей психике. Идеальный человек уже существует в нашем подсознании, иначе нам было бы не к чему стремиться. Наше развитие - это раскрытие нашего потенциала. Мы движемся к тому, что знаем, или хотя бы тонким намеком предчувствуем, потому что в повседневном сознании проявлены «семена» Его жизни. Совесть не позволяет нам сбиться с пути.

Совесть - это своеобразное психическое зеркало, глядя в которое человек хочет увидеть Бога, а видит в нем себя и расстраивается. Он ощущает разницу между своими ожиданиями и реальным положением дел. Эта разница (между собой и Богом), ощущается, как муки совести. А совесть, в данном случае - великий мотиватор самосовершенствования. Она - тот психический магнит на теле Бога в нашем сознании, который нас вытягивает из нашей зоны комфорта, и протаскивает сквозь жизненные неурядицы к великой цели. И чем ближе мы подбираемся к идеальному человеку внутри себя, тем мощнее сила этого тяготения, тем сильней контраст между идеальным и обыденным, тем сильней муки совести. Чем сильней наша связь с идеальным человеком внутри нас, тем громче звучит его голос, который направляет нас по пути самосовершенствования. И раз этот «идеальный человек» уже внутри нас есть, самосовершенствование сводится к самопознанию. По мнению Энгельса, еще на заре возникновения человечества «люди приобрели способность выполнять все более сложные операции, ставить себе все более высокие цели и достигать их». Чтобы стать лучше, мы должны узнать себя. И неважно, каких религиозных взглядов мы при этом придерживаемся. Мы даже можем быть материалистами. Все эти взгляды - просто мировоззрение, - очередной ограниченный способ думать и говорить о жизни. Многие люди всю жизнь покупаются на свое мировоззрение, как на окончательную истину, даже не замечая, как она меняется на новые, более «истинные» истины, на которых базируется очередной слой иллюзий о жизни. Придут новые. Когда-нибудь мы перестанем воспринимать их всерьез. Иногда мы чувствуем, как выходим за

54

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

свои границы, и понимаем, что вчерашние истины - чепуха, которая сковывала наше сознание. Мы с удовольствием избавляемся от старых концепций, но тут же, всеми силами хватаемся за новые - более тонкие. С усталым видом

взрослого человека мы говорим о старых концепциях, и с

непосредственной юношеской страстью - о новых. В этом - один из секретов молодости: делать открытия, получать первый опыт, впечатления, узнавать нечто новое для себя. Один из секретов развития заключается в том, чтобы по мере совершения новых открытий - зафиксироваться в их «запредельных» образах. Например, когда мы чувствуем нечто, граничащее с пределами нашего понимания, мы можем попробовать выразить это понимание на словах, чтобы затем на его месте появилась «опора». Сейчас эта опора может стать следующей ступенькой развития. Так развитие и происходит. Чтобы совершались перемены, мы должны их создавать, впускать в свою жизнь. Но, порой, мы просто не способны принять их суть. Обычно мы хотим, чтобы наша старая жизнь преобразилась и расцвела, чтобы наши старые привязанности достигли своего апогея, в котором не мы бегаем за объектами своей страсти, а эти «объекты» сами бегают за нами. А мы при этом «милостиво» позволяем этим объектам пребывать в нашем обществе. Это может выразиться, например, в образе любимого человека, который умоляет нас побыть с ним рядом, хотя бы еще немного. Все это - самообман, реализация которого в нынешней жизни чаще всего невозможна, потому что - бесполезна. Наши привязанности удерживают нас на месте. Возможно, сегодня наш ум еще не способен вместить, а потом выдержать идеальную жизнь. Мы просто должны признать, что настоящие перемены происходят, когда мы «теряем» что-то важное, а после - обретаем способность это «важное» отпускать. Чем дольше мы держимся за наши привязанности, чем дольше тормозим на месте, тем глубже погружаемся в непрерывно истлевающую трясину текущего этапа развития, на котором эти привязанности нас удерживают. Как страшно и больно покидать зону комфорта. Как много, порой, этого страха приходится вынести, чтобы обрести вкус жизни, чтобы понять, в какое болото нас заводят наши привязанности, чтобы научиться стоять и двигаться на собственных ногах к собственным целям. Просто, порой мы отказываемся понимать, что путь к идеалу пролегает, не через ковровую дорожку, усыпанную цветами, а через ухабы, которые чередуются относительно ровной тропинкой. Мы можем измениться, лишь впуская в свою жизнь нечто новое. Мы можем заменить одно влияние другим, и только тогда потери не заставят нас переживать зияющую пустоту в том месте души, которое занимала наша привязанность до того, как мы ее потеряли. И если мы впускаем перемены в свою жизнь, голос совести разбавляется нашим любопытством, интересом и страстью к неизведанным граням жизни. Это не значит, что нам следует предательски оставлять близких и любимых людей в прошлом. Это значит, что мы меняемся, когда искренне осознаем собственные истинные цели, и движемся к ним, делая открытия, впуская в себя новый мир, о котором знали вчера лишь по тонкому намеку, неуловимому предчувствию в собственном сознании.

55

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

По словам Геннадия Никандровича Волкова, что же касается целей «все более высоких», то они свидетельствуют о зарождении идеи совершенства в недрах еще примитивных форм воспитания. Разнообразие совершенство и многосторонность труда, о которых писал Ф.Энгельс, требовали, с одной стороны, человеческого совершенства, а с другой -содействовали этому совершенству. Совершенствование индивида оказывалось обусловленным двумя величайшими приобретениями человеческого рода - наследственностью и культурой (материальной и духовной). В свою очередь, прогресс человечества был бы невозможен без стремления людей к совершенству. Само это совершенствование, порождаемое трудовой деятельностью, шло параллельно в сфере материальной и духовной культуры, шло в человеке и вне его, в человеческом общении.

Литература:

1. Ильменков Э.В. Об идолах и идеалах- М: Политиздат, 1968г.

2. Быстрые заметки Bloq archive

3. Волков Г.Н. Этнопедагогика. 2-е издание - М: Академия 2000г.

4. Жизнепонимание греческих философов и идеалах внутренней свободы СПБ 1912г.

ИГРА КАК ПРОЦЕСС КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

Данилова М.П., кафедра СП,

4курс группа СП-09 Научный руководитель: Афанасьева Л.И., к.п.н., доцент кафедры социальной педагогики

Яркой чертой культуры каждого народа являются созданные им игры. На протяжении веков эти игры сопутствуют повседневной жизни детей и взрослых, вырабатывают особые черты менталитета, важные личностные качества, отражают общественное устройство нации и взгляды на мир.

Социальное самоопределение подрастающих поколений через народные игры - это индивидуализация детей как культурно исторический значимый вектор их интеграции во взрослое сообщество. Игра выступает средством присвоения исторически сложившейся структуры национального самосознания. Во многих народных играх воссоздаются ситуации воспитания и обучения, передачи опыта от старших к младшим, и вместе с тем в них дети реально выполняют по отношению друг к другу педагогические функции. В результате решения игровой задачи достигаются вполне серьезные педагогические цели.

Игра для ребенка не только отдых и развлечение, но и необходимый вид деятельности: без игры ребенок не может нормально расти и развиваться.

« Речь идет о детском возрасте, у него есть потребность в игре, и ее нужно удовлетворить, и не потому, что делу время, потехе час, а потому, что как ребенок играет, так он будет и работать». Эти слова принадлежат

56

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

замечательному педагогу А.С. Макаренко, который большое внимание в своей педагогической практике уделял детским играм.

Игра в жизни детей имеют огромное значение. Дети начинают играть очень рано. Играют с матерью, играют с собственными пальцами. Оставаясь, одни играют с самим собой. Они при этом шаг за шагом познают себя.

Игры способствуют развитию умственных способностей, нравственных идеалов, физической выносливости и эстетических вкусов. Одной из особенностей детских игр всех народов является то, что они в той или иной мере несут в себе трудовой элемент. Учатся трудовым навыкам при изготовлении и починке игрушек. Воспитывается бережное отношение к игрушкам.

Детские игры каждой нации имеют национальные особенности, соответствующие характеру, быту народа.

Дети с игры начинают свою трудовую деятельность. Детские игры проявлялись путем подражания труду взрослых. У якутов дети из тальника, бересты делали коров, быков, лошадей. В процессе игры выполняли обязанности дояра, коневода, пастуха. Эвенские дети «разводят» оленей, собак, строят шалаши, яранги. Такие игры психологически готовили детей к труду.

Искусство к детям приходит вместе с игрой, в игре. Игра ведет к сказке, загадке, к песне, танцу, пляске, скороговоркам, речитативам. Игры ведут к победам и поражением. Первые уроки жизни получают в играх, опыт общения с людьми. Также дети включаются в ходе игры в самовоспитание [3, с.26]. Цели возникают в процессе игры, попутно, в связи с ней, по результатам, достижениям. Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, установках человека. В играх, якутские мальчики с трехлетнего возраста начинают усваивать богатырские, боевые, воинские навыки и умения. Об этом свидетельствуют строки о Нюргун Воотуре, одном из наиболее любимых героев в Олонхо - так называется эпос народа саха.

С первых младенческих лет

Он привык вверх ногами ходить,

Он привык в недетские игры играть,

Он как воин воспитан был.

Итак, игры - не пустое занятие. Это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения - бабушки и дедушки, -обладающие большим жизненным опытом предостерегают не в меру строгих родителей: «не мешайте детям играть!» [1,с.134].

Народная игра - сильнейшее средство социализации ребенка, включающее в себя как социально контролируемые процессы целенаправленного воздействия на становление личности, усвоение детьми знаний, духовных ценностей и норм, присущих обществу, или конкретной социальной общности так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на формирование ребенка [2, с.89].

57

МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «АКАДЕМИК Г.Н.ВОЛКОВ И ЕГО ВКЛАД В РАЗВИТИЕ ЭТНОПЕДАГОГИКИ САХА» 2012

Таким образом, социализация детей и молодого поколения посредством игровых практик представляет собой сложное социально-педагогическое явление, которое позволяет им получить опыт вхождения в социальную среду, приспособиться к ней, освоить определенные роли и функции. Игра дает возможность сформировать представление о себе в окружающем мире, усвоить социальные нормы, активно проявить свою субъективность, саморазвиваться и самореализовываться

Список литературы

1.Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Издательский центр «Академия»,1999.-168с.

2. Кононенко Б.И., Болдырева М.Г. Культурология. Учеб. пособие. - М.: Изд-во «Шит-М», 1999. - 186 с.

2.Семенова А. Д. Лекции по этнопедагогике. Якутск: Издательство Якутского университета, 1997. - 79с.