Культура в системе бытия

Своеобразие связей натуры и культуры в человеке находит свое образное выражение в искусстве, освобожденном от необходимос­ти подчиняться законам природы. Именно поэтому оио исследует соотношение природного и культурного в человеке с такой глуби­ной и тонкостью, которая не доступна ни практике, ни науке.

Прежде всего это нашло выражение в мифологии. Мир мифо­логических образов был именно трансформацией форм существо­вания природы: тотемные'^ю представления, языческие боги и т. п. -

""Тотем (англ. к>(:ет из яз. индейцев, означающее «его род») - живот­ное, растение, предмет или явление природы, которые у родовых групп служи­ли объектом религиозного почитания.

плоды превращения натуры в культуру; история древневосточно­го и древнегреческого искусства (движение от изображения лю­дей с птичьими или звериными головами к одухотворенным обра­зам Эхнатона и Нефертити, от архаических статичных скульптур к драматически напряженным портретам Лисиппа и Скопаса и т. д.). Этот ряд можно продолжить, включив в него все достиже­ния изобразительного искусства, создания садово-паркового ис­кусства, художественные исследования поведения человека в ли­тературе, театре, кино, на телевидении и т. д.

Чрезвычайно важно рассмотреть соотношение «культура - об­щество». Суть отношений общества и культуры заключена в их взаимной потребности друг в друге, в их всестороннем взаимодей­ствии. Культура необходима человеческому обществу с первых шагов его существования. Тип организации коллективной жизни, который сложился в мире животных, перестал функционировать в жизни первых человеческих обществ. Люди научились созда­вать разнообразные объединения, союзы, организации - от родо­вых, племенных, религиозных до современных экономических, по­литических, правовых, научных, художественных и т. д., деятель­ность которых обеспечивалась не врожденными инстинктами, а обретаемыми ими представлениями, убеждениями, знаниями, уме­ниями. Эти социальные структуры были детерминированы кон­кретными условиями существования социума на определенной ста­дии развития. Основой культуры стали сознательные действия, что и отличает радикальнейшим образом человека от животного. Поэтому мера сознательности (в индивидуальном поведении, дей­ствиях руководителей государств, политических партий, вождей масс ит. д.) является показателем уровня культуры. В развитии человеческого общества определяющую роль играет политичес­кая культура.

Необходимо рассмотреть культуру и с точки зрения потребно­стей человека и общества, определяемых иерархией ценностей. Культура в конечном итоге служит средством удовлетворения потребностей.

Потребность - это необходимость в чем-либо, т. е. внутренне обусловленное состояние человека или просто чувства, которые он осознает как необходимость удовлетворения.

Различают исходные, или первичные, потребности человека, которые связаны с его биологией и психикой, и вторичные, кото­рые образованы в нем жизнью в обществе и культурой. Значи­мость тех или иных потребностей определяется их ценностью.

Ценность - это свойство того или иного предмета, явления удов­летворять потребности, желания, интересы человека или общества.

Мир ценностей и их производство представляют собой культуру. В обществе складывается определенная система ценностей. Иерар­хию ценностей можно представить следующим образом:

• смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни);

• жизненные (витальные) ценности и блага (жизнь, здоровье, благосостояние, семья, жилище и т. д.);

• духовные (наука, искусство, принципы управления экономи­кой, политикой и т. д.);

• моральные (прежде всего признание ценности человека как неотъемлемого достоинства человека);

-демократические (свобода слова, печати, партий, национальный суверенитет и т. д.).

Выделим сферу моральных ценностей:

• уважение к жизни и смерти (личная ответственность за жизнь перед лицом смерти);

• любовь к истине (искренность, трудолюбие и мужество в стрем­лении к ней);

• любовь (верность, порядочность, бескорыстие, уважение лич­ности в другом человеке);

• уважение свободы в другом человеке, так как свобода отно­сится к сущности человека и именно в ней раскрываются лучшие качества человека²⁶.

Ценности формируются в результате осознания субъектом¹⁰' своих потребностей в соответствии с возможностями их удовлет­ворения, то есть в результате ценностных отношений.

Особый класс представляет эстетическая ценность. Ее своеоб­разие определяется специфическим характером эстетического от­ношения человека к действительности - непосредственным, чув­ственно-духовным, бескорыстным восприятием. Основным видом эстетической ценности является прекрасное, которое выступает во многих конкретных вариациях (изящное, грациозное, великолеп­ное и др.).

Другой вид эстетической ценности - возвышенное (вариации - величественное, величавое, грандиозное и т. п.). Прекрасное и возвышенное диалектически соотносятся с «антиценностями» - безобразным и низменным. Особую группу ценностей составляют трагическое и комическое, характеризующие ценностные свойства различных драматических ситуаций в жизни человека п общества и образно моделируемые в искусстве.

Особой проблемой является роль художественной культуры в жизни культуры как целостной системы. Выделение художествен­ной культуры в самостоятельную подсистему разрушает традици­онную дихотомию «материальное/духовное». Здесь происходит не просто слияние, а взаимное отождествление, взаимопроникно­вение материального и духовного в художественном образе, кото­рый является специфической для искусства формой выражения мыслей и чувств художника. Взаимное отождествление «проис­ходит с переживанием и звучанием в музыкальной мелодии, с чув­ством и жестом в танце, с настроением и цветопластпческой фор­мой в живописном или скульптурном этюде, с поэтической мыс­лью и словесным выражением в искусстве слова, короче - во всех разновидностях художественной разности»¹⁰¹'.

М. Каган делает вывод об особой роли искусства в системе культуры: если научное познание доставляет культуре необходи­мую информацию и является сознанием культуры, то «функция искусства - быть самосознанием культуры», первое сообщает ей информацию о среде, в которой функционирует система, а другое - о ее собственных внутренних состояниях»'⁰⁷. Роль «самосозна­ния» культуры играет искусство. Оно в образной форме отража­ет объективный мир таким, каким он предстает в данной культу­ре: западной или восточной, античной или средневековой, класси­ческой или постмодернистской.

Многоаспектность художественной ценности отражена в схеме на стр. 79.

Историческая типология культуры - одна из важнейших про­блем культурологии. Современная наука датирует начало про­цесса антропогенеза¹⁰⁸ (а вместе с ним - соцногенгеза человечес­кой культуры) временем в 2,5-1,7 млн лет назад. Эпоха сформи­ровавшегося человека (человека - носителя культуры) включает в себя два основных периода: архаический (первобытный) п ци­вилизованный. Время цивилизованного исторического существо­вания охватывает относительно небольшой временной отрезок (примерно 5-6 тысячелетий). В этом процессе формируются ис­торические типы культуры - сменяющие друг друга эпохи в раз­витии общества (например, первобытная культура, античная куль-

Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 131. "^,7 Там же. - С. 131, 132.

"^|К Антропогенез (греч. ап(:Ьгоро5 - человек + депе515 - происхожде­ние) - учение о происхождении человека.Художественная ценность

тура, средневековая культура и т. д.). Наряду с этим выделяются региональные культуры - надэтнические культурные общности, которые формируются в определенном географическом ареале и на протяжении значительного времени сохраняют свою специфи­ку (например, культура Европы, культура Латинской Америки и т. д.).

Существуют периодизация и выделение исторических типов культуры в связи с возникновением и развитием философии: до- осевые (дофилософские) и осевые (философские) культуры. Хро­нологическая граиь, разделяющая их, - середина I тыс. до п. э.

Каждый из этих исторических типов культуры, в свою очередь, делится па два и представлен двумя основными формами: первая - архаика (первобытные культуры) п цивилизация (великие куль­туры древности бронзового века): вторая - культуры Востока и Запада.

Основные функции культуры

Философское содержание понятия «функция» состоит в сле­дующем: «Внешнее проявление свойств какого-либо объекта в данной системе отношений»¹⁰". Общественные науки рассматри­вают функцию как предназначение, роль какого-либо элемента в социальной системе. Можно анализировать функции отдельных элементов культуры (языка, науки, искусства) по отношению ко всей системе культуры. Но прежде всего следует рассмотреть функции культуры в целом по отношению к обществу.

Адаптивная функция. Культура обеспечивает адаптацию"⁰ человека к окружающей среде.

В процессе биологической эволюции, благодаря изменчивости, наследственности и естественному отбору, происходит адаптация различных видов живых существ к среде своего обитания. Одна­ко адаптация человека происходит иначе.

Человек как биологический вид Ношо Зарйепз не имеет своей природной биологической ниши. По утверждению одного из осно­вателей культурантропологии А. Гелена, человек является «неза­вершенным», «неопределившимся», «биологически недостаточным» животным. Его биологическая организация не приспособлена к устойчивой форме животного существования. Поэтому человек,

¹¹¹⁴ См.: Философский словарь. - М., 1980. - С. 401.

"" Адаптация (лат. ас1ар1а(ло от ас1ар(:аге - приспособлять) - приспо­собление строения и функций организмов к условиям существования.

чтобы выжить, должен создавать вокруг себя искусственную куль­турную среду, «защитные слои» - формы культуры, особенности которых обусловлены природными условиями жизни этноса.

При помощи искусственно созданных орудий труда, источни­ков энергии, оружия, медикаментов и т. д. человек безмерно уве­личил свои возможности, связанные с «защитной функцией» куль­туры - способностью приспособления к окружающему миру.

Развитие культуры все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт. Но на смену одним неблагоприятным факторам, которые при помощи технического прогресса человеку удалось устранить, приходят другие. Вместе с тем культурная эво­люция рождает и новые угрозы для человечества. Войны, терро­ризм, религиозные распри, безрассудное истребление природы и т. д. - это как бы оборотная сторона культурного прогресса. Так функция сопровождается дисфункцией. Чтобы выжить, человече­ство должно совершенствовать собственную природу, свою духов­ную жизнь. Поэтому будущее человечества полностью определя­ется тем, как и в каком направлении будет оно развивать свою культуру.

Креативная функция. Термин «креативная» происходит от латинского сгеаПо - созидание. В ходе развития культуры чело­век осваивает мир, расширяет среду своего обитания. Он исследу­ет законы развития природы, каталогизирует виды животных и растений, расщепляет атом, определяет типы элементарных частиц, осваивает космическое пространство. В то же время человек по­знает себя, погружается в глубины своей души, овладевает внут­ренними силами психики, вырабатывает сложные системы психо­техники и т. д. Так, удовлетворяя свою страсть к познанию, чело­век познает и осваивает мир, а культура осуществляет креативную функцию преобразования и освоения мира.

Коммуникативная функция. Культура формирует условия и средства человеческого общения, она есть условие и результат общения людей.

Развитие форм и способов коммуникации - важнейший аспект культурной истории человечества. На ранних этапах антропоге­неза это были жесты и звуки, затем - членораздельная речь, предо­ставившая человеку широкие возможности передачи разнообраз­ной информации. Следующим этапом явилось создание специаль­ных средств связи. И здесь мы наблюдаем поразительную эволюцию: от первобытных сигнальных барабанов до системы Ин­тернет.

В результате развития средств массовой коммуникации (СМК) чрезвычайно увеличивается количество контактов отдельной лнч- иости с другими людьми. Есть и другая сторона проблемы: с раз­витием культуры совершенствуется внутренняя сторона коммуни­кации. Возрастает значимость духовных и психологических фак­торов, в общении вырабатывается повышенная способность к взаимопониманию, сопереживанию.

Сигнификативная функция неразрывно связана с коммуника­тивной. Она означает придание значений и ценностей различ­ным явлениям и вещам, окружающим человека (51§п - англ. знак). Осваивая мир, человек охватывает сеткой значений определенные области природы, которые становятся частью культуры. Так, звезд­ное небо, войдя в круг мифологических представлений, став объек­том астрономических теорий, небесных карт, пространством для полета космических кораблей, вошло в круг культурных явлений. На протяжении тысячелетий естественные явления мифологизи­ровались, получали своп названия, затем - физико-химические характеристики и тем самым вовлекались в культурный оборот.

Так человек, расширяя сферу культурного освоения мира, рас­ширяет и область обозначаемых предметов, определяет их цен­ность, что находит воплощение в мифах, философских системах, научных теориях, искусстве.

Интегративная функция. Культура объединяет народы, соци­альные группы, государства. У членов социальной общности фор­мируется чувство принадлежности к одной культурной группе, что является важным условием крепости государства.

Широкие рамки культурной общности создаются мировыми религиями. Единая вера связывает различные народы, составляю­щие «христианский мир» или «мир ислама», «мир буддизма».

Все большую интегративную роль приобретает наука. Па Зем­ле распространена единая научная символика (язык математики, физики, химических формул, географических карт и т. д.), ис­пользуются одни и те же образцы техники. Объединяющая функ­ция науки неизмеримо возросла с развитием компьютерных сетей, охватывающих весь мир и делающих доступным научный обмен между учеными всех стран, научных школ и т. д.

Интегративная функция культуры имеет в то же время слож­ный, противоречивый характер. На Земле возникали и существу­ют в наше время различные культуры, что нередко затрудняет общение людей и их взаимоотношение.

Солидарность между представителями одной культуры может сопровождаться настороженностью и даже неприязнью по отно­шению к «чужим». История дает нам множество примеров рели­гиозных войн, столкновений государств и пародов, имеющих раз­личные представления об общественном устройстве, и т. д.

Но различие между культурами совершенно не обусловливает их конфликтных отношений. История дает и иные примеры: ди­алог культур, их взаимодействие и взаимопроникновение. Осо­бенно актуальными эти тенденции становятся в наше время - в эпоху спутниковой связи теле- и радиокоммуникации, всемирной сети Интернет.

Из национальных культур (о чем пойдет речь далее) образу­ется всемирная культура, что не уничтожает национальных раз­личий, а обогащает культуру мирового сообщества.

Таким образом, интегративиая функция культуры направлена на объединение людей не только в рамках одной культуры, но и в масштабах всего человечества.

Культура как форма трансляции (передачи) социального опы­та. Это одна из основных функций культуры. Раскрывая эту про­блему, небезынтересно обратиться к размышлениям Ю. М. Лот- мана (1922-1993), одного из значительных литературоведов и куль­турологов XX века. Он подчеркивает, что культура есть понятие коллективное; по своей природе, как и язык, культура - «явление общественное, то есть социальное». Продолжая сопоставление с языком как средством общения, ученый утверждает: «Всякая структура, обслуживающая сферу социального общения, есть язык. Это означает, что она образует определенную систему зна­ков, употребляемых в соответствии с известными членам данного коллектива правилами. Знаками же мы называем любое матери­альное выражение (слова, рнсупкн, вещи и т. д.), которое имеет значение и, таким образом, может служить средством передачи смысла».

Так Ю. Лотмап, раскрывая коммуникационную и символичес­кую природу культуры, подводит к мысли о том, что «культура есть память». Он определяет ее как «негенетическую» память коллектива. «Поэтому она всегда связана с историей, всегда под­разумевает непрерывность нравственной, интеллектуальной, духов­ной жизни человека, общества и человечества». Ю. М. Лотмаи делает вывод: «Следовательно, культура исторична по своей при­роде. Само ее настоящее всегда существует в отношении к про­шлому (реальному или сконструированному в порядке некоей мифологии) и к прогнозам будущего»"¹.

Таким образом, одна из основных функций культуры - транс­ляция опыта человечества («культура исторична»). Но культура, как было определено ранее, - «есть такая форма бытия, которая образуется человеческой деятельностью» (М. Каган). В процессе

¹¹¹ Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. - СПб., 1994. - С. 4-9.

деятельности реализуется социальное бытие индивида. Следова­тельно, культура, являясь типом социальной памяти, выполняет функцию трансляции социального опыта.

Культура передает социальный опыт через освоение каждым поколением не только предметного мира культуры, навыков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения, художественных и познавательных канонов, представлений о прекрасном, видения природы и т. д.

В этом плане необходимо обратиться к понятию «националь­ного мира», то есть того содержания, которое не сводимо к соци­альной функции культуры. Социальная организация, технологи­ческий и экономический уровень развития могут быть одинако­выми у разных народов, но спутать их национальную психологию, национальный характер, художественные вкусы, обычаи невоз­можно.

Решающую роль в сохранении «национального мира» играют традиции^1,2. Традиция - способ сохранения культуры. Разрыв традиций грозит крахом народной культуры. Традиция конкрети­зирует социальный опыт и уровень развития, которого достигло общество во взаимоотношениях с природой.

Но характеризует общество и его культуру не только традиция, но и новация (способ обновления культуры). Традиции и нова­торство (новации) - понятия соотносительные. Их связь обеспе­чивает сохранение и развитие непреходящего содержания куль­туры.

Различают два типа взаимодействия этих явлений. Для науки и техники между традицией и новаторством устанавливается ло­гическая связь, опосредующая¹" эти два полюса культурного раз­вития.

Для процессов человекотворческих, где присутствуют много- ликость и многолинейность (например, для искусства, культуры), соотношение традиций и новаторства возможно по линии духов­ного родства авторов культуры. Традиция в искусстве знаменует

^И2Традиция (лат. (тасШю - передача, предание) - исторически сложив­шиеся и передаваемые от поколения к поколению обычаи, обряды, обществен­ные установления, идеи и ценности, нормы поведения и т. п.; элементы соци­ально-культурного наследия, сохраняющиеся в обществе или в отдельных его социальных группах в течение длительного времени.

"^Опосредствование - существование или определение вещи (поня­тия) через ее отношение к другой вещи (понятию). Свойства вещей раскры­ваются в их взаимоотношениях с другими вещами; только через эти реаль­ные взаимодействия вещь может быть тем, что она есть, может быть определе­на как данная конкретная вещь.

избирательное и инициативно-созидательное овладение наследи­ем предшествующих поколений во имя решения современных ху­дожественных задач, поэтому традиции закономерно сопутствует новаторство, обновление.

Гармония традиций и новаторства как начал взаимодополпяю- щ_ИХ _ важнейшее условие плодотворного творчества. Для искус­ства малопродуктивны, даже опасны как консервация традиций, их сужение до традиционности, эпигонства, так и культ самодов­леющего новаторства, примеры которого во множестве дает куль­тура модернизма: признание безнадежно устаревшим самого прин­ципа изображения реального мира, который сохранялся па протя­жении тысячелетий, рождение беспредметного искусства, антиромана, драмы абсурда и т. д.

Тип культуры отражает своеобразие способа накопления опыта и обновления культуры. Разные типы культуры обусловливают разные системы трансляции знания.

Нормативная функция. Она теснейшим образом связана с пре­дыдущей и состоит в создании норм, стандартов, правил и рецеп­тов поведения, являющихся основой для формирования права, морали, идеологии. Нормативная функция измеряется насыщен­ностью культуры обычаями и традициями (так называемая «нор­мативная избыточность»), но в то же время она характеризуется и аномией (от лат. апопиа - отсутствие норм), термин, введенный Э. Дюркгеймом, исследовавшим эту проблему. Как «нормативная избыточность», так и «нормативная недостаточность» - явления противоречивые, ведущие как к подавлению свободы действий че­ловека, так и к нарушению общепринятых норм и правил, распу­щенности, жестокости и т. д. И то, и другое создает напряжение и требует компенсации, которую осуществляет именно культура (кни­ги, искусство и т. д).

Культура как способ социализации личности. Под социали­зацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведе­ния, соответствующих данному обществу, социальной группе. Куль­тура определяет содержание, средства и способы социализации личности.

Этот процесс продолжается в течение всей жизни, начиная с детства, когда формируются мотивационные установки личности. Культурный контекст, в который погружен каждый человек, обус­ловливает идеалы, жизненные нормы, способы действий, формы деятельности личности. Результаты, которых достигает человек в своей деятельности, оцениваются по принятой в обществе шкале Ценностей (слава, почести, богатство и т. д.). Но эти внешние фак­торы обретают ценность только как внутренние качества, раскры­вающиеся в индивидуальном мире человека и создающие условия его дальнейшего развития. Сочетание личных свойств человека и достигнутых им успехов характеризует способ отношения к миру, то есть его культуру.

И в процессе социализации личности находит воплощение со­четание традиции и новации. Оставаясь в рамках традиции в пла­не своих потребностей и интересов, индивид не разрушает систему культуры. В этом случае совпадают культурные нормы, образцы этнического поведения, типы социальных связей и внутренние ка­чества личности.

В обществе, где преобладает новация как способ отношепня к социальному опыту, происходили разрушения традиции. Система социальных оценок расходится с мотивацией индивидуальных действий. Человек оказывается перед проблемой выбора. Харак­тер этого выбора, поступки и действия человека раскрывают со­держание его внутренней и внешней культуры. В своем выборе, поведении человек ориентируется на свои потребности - природ­ные (биологические) и социальные. Различные способы удовлет­ворения природных потребностей человека характеризуют тип культуры (приготовление и характер пищи, организация жилья и т. п.). Удовлетворяя свои потребности, человек действует в обще­стве, руководствуясь социальными запретами (табу), социальным контролем, воспроизводя нормы и образцы поведения, то есть фор­мируя мир культуры.

Релаксационная функция. Термин «релаксация» (от лат. ге1аха1ло - ослабление) означает искусство физического и психи­ческого расслабления, разрядки. Существуют формы естественной разрядки - смех, плач, крик, объяснение в любви, исповедь и т. д., которые представляют индивидуальные средства. Снятию кол­лективного напряжения способствуют стилизованные формы: уве­селения, праздники, фестивали, ритуалы, которым свойственен воз­вышенно-эстетический характер, особая интонационная насыщен­ность. Сходное воздействие производит посещение театров, музеев, созерцание природы и т. и. Не случайно еще Аристотель обосно­вал очищающее и возвышающее действие трагедии на человека - катарсис (греч. какЬагаз - очищение), что освобождает от оков «суетного быта» и сосредотачивает на вечном.

Существуют и отрицательные формы релаксации: криминаль­ный экран, алкоголь, наркотики, рулетка, казино и т. п. К специ­альным средствам разрядки относятся и фильмы ужасов, эроти­ческая литература и фильмы, боевики, фильмы катастроф, при­ключенческая литература и фильмы. Они, вовлекая читателей и зрителей в мир, насыщенный эмоциями, необычайными событиями, позволяют мысленно, символически вместе с героями совершать действия, запрещенные культурой или невозможные по каким-либо причинам. Цивилизованное общество стремится вывести из куль­туры отрицательные формы релаксации.

Своеобразным средством релаксации является игра, удовлет­воряющая символическими средствами различные влечения чело­века. Игра, создавая особую психологическую установку, вызво­ляет скрытые внутри бессознательные импульсы, пристрастия, различные мотивы поведения. В то же время она создает возмож­ность для тренинга, умения находить выход из различных крити­ческих ситуаций, развивает способность к нетрадиционному мыш­лению.

Елинство функиий

Различные функции культуры не существуют обособленно. Их единство проявляется в любом культурном явлении, предмете, со­бытии. В этом плане можно рассмотреть миф как единство раз­личных функций культуры.

Прежде всего миф выполняет адаптивную функцию, помогая создавать вокруг человека культурную среду, делая мир более осмысленным, понятным. Создавая миф, человек осваивал мир (креативная функция), придавал значения и ценности окружаю­щим предметам (сигнификативная функция). В мифе утвержда­лись нормы морали, идеологии (нормативная функция). Миф вы­полнял коммуникативную и интегративпую функции, объединяя людей, способствуя их общению. На примере мифа воспитывали молодежь, транслировали социальный опыт. Через миф осуществ­лялась передача традиций и т. д.

Миф сформировался в стройную систему, отражавшую миро­восприятие древнего человека, определявшую нормы его морали и поведения.

Единство функций проявляется и в процессах, связанных с возникновением и развитием науки и искусства, при помощи ко­торых человек адаптируется к сложному и противоречивому миру, осваивает его, анализируя законы микро- и макрокосмоса, и худо­жественно, образно воспроизводит этот мир, передавая из поколе­ния в поколение знания, этические и эстетические ценности и нор­мы. Благодаря этому человек формируется как личность, как субъект культуры, способный интегрировать окружающий мир, определить свою роль в процессах его развития, найти примепе- ние своим способностям и стремлениям, осуществлять важнейшую функцию культуры - коммуникативную, дающую возможность постоянного межкультурного общения, обмена опытом, распрост­ранения информации.

Таким образом, содержанием культурного процесса является развитие самого человека в качестве общественного субъекта дея­тельности.

Семиотика культуры

Термин «семиотика культуры» содержит понятие о культуре как знаковой системе, а о культурных явлениях - как текстах"⁴, имеющих информацию и смысл.

Языки культуры многообразны. «По сути своей культура по- лиглотна» (М. С. Каган). Каждый язык культуры имеет свои особенности, он непереводим адекватно ни па один другой язык. «Множество языков нужно культуре именно потому, - утвержда­ет М. Каган, - что ее информационное содержание многосторонне богато и каждый специфический информационный процесс нуж­дается в адекватных средствах воплощения»"-¹.

Язык каждой культуры уникален, но все они используют одни и те же типы знаков и знаковых систем, образующих семиотичес­кое поле культуры. В составе этого поля исследователи выделя­ют пять типов знаков и знаковых систем"":

• естественные,

• функциональные,

• конвенциональные (условные),

• вербальные (естественные языки),

• знаковые системы записи.

Естественные знаки. Под «естественными знаками» понима­ются вещи и явления природы. Они становятся знаками, когда указывают на другие предметы и явления и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Приметы погоды, располо­жение светил и другое - это знаки, которые могут дать информа­цию тем, кто их способен «расшифровать». Естественные знаки

¹¹¹ «Текст» в культурологии понимается не только как письменное сооб­щение, но любой объект (художественное произведение, обычай и т. д.), рас­сматриваемый как носитель информации.

"•''Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 270.

'""Описание типологии знаковых систем дается по книгам: Соломо- н ик А. Язык как знаковая система. - М., 1992; Кармин А. Основы культу­рологии: морфология культуры. - СПб., 1997.

являлись существенным компонентом первобытной культуры: они использовались для ориентировки в природной сфере (следы зве­рей для охотников, приметы погоды и т. п.). Но это умение утра­чивается с развитием цивилизации.

Системы естественных знаков используются в науке. Напри­мер, в медицине большую роль играет знаковая система диагнос­тики. Она базируется на фактах, накопленных в многовековом лечебном опыте: это признаки и симптомы болезней, систематизи­руемые медициной. Сохранились воспоминания о том, что вели­кий русский хирург Пирогов успевал ставить диагноз по есте­ственным признакам внешнего вида больного, пока тот проходил от двери до стола врача (стол специально ставился в дальний угол кабинета). В рентгенологии: система знаков-признаков, от­раженная в рентгенограмме, дает возможность сделать вывод о состоянии внутренних органов человека.

В астронавигации: систематическая связь между видимым рас­положением звезд и координатами наблюдателя позволяет опре­делить направление пути. Подобные примеры можно привести из практики химиков, физиков и т. п.

Функциональные знаки. Предмет или явление становится функциональным знаком, если в процессе человеческой деятель­ности устанавливается связь между ним и другими предметами или явлениями, на которые он указывает. Например, дым - при­знак огня (вспомним пословицу: нет дыма без огня). Находки археологов (посуда, предметы быта, оружие и т. д.) - функцио­нальные знаки, позволяющие восстановить образ жизни людей очень далеких эпох. Даже в наших квартирах, рядом с нами, - множество функциональных знаков, характеризующих профессию, привычки, интересы, даже психологический тип хозяина, его мате­риальный достаток (наличие аудио- и видеоаппаратуры, компью­тера, книг - причем по названиям книг можно определить и вкусы, и уровень развития человека, - вещей личного пользования и т. д.).

В отличие от естественных знаков связь функциональных зна­ков с тем, на что они указывают, обусловлена не законами приро­ды, а их функциями, ролыо, которую они играют в жизни и дея­тельности человека. Этим определяется информация, которую не­сут функциональные знаки. Чтобы ее «прочитать», необходимо иметь определенные знания о роли этих предметов в человечес­кой деятельности. Замечательные примеры подобной деятельнос­ти находим в произведениях А. Конан-Дойля о Шерлоке Холмсе. Именно на этом таланте основан метод знаменитого сыщика, про­ницательного наблюдателя, умеющего установить связь между, казалось бы, незначительными фактами и совершенными преступ­лениями. Об этих же способностях повествуют произведения Чес­тертона о патере Брауне, Агаты Кристи о миссис Марпл и малень­ком бельгийце Пуаро. Собственно, на умении разгадывать функ­циональные знаки основана деятельность следователей, оператив­ных работников и детективная литература, отражающая их работу.

С функциональными признаками мы сталкиваемся в обыден­ной жизни на каждом шагу и «расшифровываем» их, основываясь на своем жизненном опыте.

Функциональные знаки имеют первичные значения, связанные с их функциями, но они могут приобретать и вторичные значения, которые приписывают им люди (нередко это основано на суеве­риях); например, подкова, прибитая над дверью, становится сим­волом счастья и достатка в доме и т. п.

Функциональные знаки систематизируются следующим образом:

• производственная техника (любой механизм или деталь - знак, несущий информацию о всей технической системе);

• предметы обстановки городского или сельского быта;

• одежда свидетельствует о профессиональной деятельности человека, о его материальном достатке, о его эстетических вкусах;

• «язык тела» - мимика, жесты, позы.

О последнем следует сказать подробнее. Хочу отправить всех, кого интересует эта проблема, к замечательной книге психолога В. II. Никитина «Психология телесного сознания». Одно из по­ложений его концепции: «...форма тела выступает как функция психической сущности человека, зеркало его душевного и духов­ного внутреннего мира, состояние тела и телесных функций опре­деляется уровнем сознания человека, включая телесное созна­ние»"⁷. Автор рассматривает влияние социального аспекта на «телесное сознание» человека. «Посредством телесного выраже­ния своего отношения к реальности, - утверждает В. Никитин, - человек информирует окружение о своих неразрешенных пробле­мах. (...) Телесные проявления человека не могут рассматривать­ся впе контекста его культуральных, религиозных и социальных предпочтений»¹"*.

Конвенциональные (условные) знаки. Если для предметов, выступающих в роли естественных и функциональных знаков, их знаковая функция является вторичной, то для конвенциональных"¹¹ - основной. Это знаки в полном смысле слова (например, школь­ный звонок - знак, извещающий о начале урока; красный крест па машине - знак, указывающий па машину «скорой помощи», звезды и полосы на погонах - знаки рода войск и чипа их обладателя п т. д.).

Различают четыре типа конвенциональных знаков.

Сигналы. Это знаки извещения или предупреждения. Как пра­вило, их собственное значение не связано со значением предмета или явления, на который они указывают. Оно условно, установле­но традицией. Так, цвета светофора, известные нам с детства, по своей сути никак не соотносятся с правилами уличного движения. Люди условились считать так, а не иначе. Чисто условное значе­ние имеют дорожные знаки, также регулирующие движение транс­порта на улицах («кирпич», «зебра» н т. п.). К условным сигна­лам относится флажковая сигнализация па флоте, радиосигналы, звук сирены, огонь маяка и т. д.

Индексы¹-" - обозначения, применяемые для выделения каких- либо предметов или ситуаций. Всем нам знакомы почтовые индек­сы, введенные для обозначения городов: 01000 - индекс Киева, 95000 - индекс Симферополя и т. д.

Иногда знаки-индексы подбираются таким образом, чтобы сво­им внешним видом походить на обозначаемый предмет. К знакам- индексам относятся картографические знаки, условные значки в схемах, графиках и т. п.

Образы. Понятие «образ» неоднозначно: оно используется в различных значениях. «Образ» в широком смысле - это чувствен- но-конкретное воспроизведение реальных предметов и явлений. В философии понятие «образ» употребляется для обозначения не только чувственного, но и интеллектуального отражения предмет­ного мира психикой человека или животного.

Специфическую форму отражения действительности представ­ляет художественный образ, являющийся в то же время выраже­нием мыслей и чувств художника, конструированием особого рода материально-духовных предметов, имеющих форму, созданную языком того или иного искусства. Именно превращение формы в язык дает возможность художнику разговаривать с людьми. «По­этому-то образы искусства должны получать двойную конкретиза­цию - как художественных п как воплощенных: первый эпитет говорит об особенностях духовного содержания образа в искус­стве, второй - о материализации этой духовности»¹-¹ .

Образ рождается в воображении художника и, благодаря воп­лощению в произведении искусства, переносится в воображение читателя, зрителя, слушателя. В творческой деятельности худож­ника синкретически²⁷ слиты познание, ценностное осмысление и проектирование вымышленной реальности. В художественном образе - познавательное отражение некой объективной реальнос­ти, эмоциональное выражение оценки изображаемого художни­ком и создание нового идеального объекта, преображающего ре­альность.

Как видим, художественный образ имеет трехмерную структу­ру, которая становится четырехмерной благодаря диалогической обращенности произведения искусства к зрителю, читателю пли слушателю, которого автор-художник призывает к сотворчеству, к своеобразному диалогу, имеющему своей целью выработку худо­жественной информации.

Художественный образ - это система, которая может иметь разные масштабные воплощения: микрообраз, например, метафо­ра в стихе, интонация в музыкальной фразе, жест в танце н т. д., и макрообраз, ведущий в произведении относительно самостоятель­ное существование, например, персонаж в романе (Андрей Бол­конский в «Войне и мире», Родион Раскольников в «Преступле­нии и наказании»), образ ландшафта в картине (море в пейзажах Айвазовского, лес в картинах Шишкина), образ значимой вещи в натюрморте (предметы искусства у Шардена, цветы у Сарьяна), музыкальная тема в симфонии (образ фашистского нашествия в 7-й симфонии Шостаковича), в опере (тема Татьяны в опере Чай­ковского «Евгений Онегин»). Наконец - мегаобраз, характеризу­ющий произведение искусства в целом или даже творчество ху­дожника (образ поэта в творчестве Пушкина и Лермонтова).

Содержание художественного образа вызывает к жизни худо­жественную форму, необходимую для его воплощения. Форма должна быть, с одной стороны, конструктивно-материальной, а с другой - знаково-языковой. Только в этом случае возможен ди­алог с читателем - зрителем - слушателем¹²¹.

Все это резко отличает художественный образ от иных образов - продуктов духовной деятельности: понятий, идей, проектов, фор­мул, суждений, концепций, теорий, учений и т. п., являющихся сред­ством объективации и трансляции, отличающихся обобщенным характером, в какую бы знаковую систему ни была включена их форма.

Особенность художественной образности в том, что она глубо­ко духовна, как и познание в целом, но функционирует как мате­риальный предмет, имеющий конкретную форму своего существо­вания и обращенный к переживанию человека.

В этом смысл термина «воплощенный образ», т. е. образ, на­шедший выражение в художественном произведении средствами (языком) того или иного искусства. Следовательно, образ в систе­ме художественного воссоздания действительности является свя­зующим звеном духовного содержания и материальной внешней формы искусства. Он обладает одновременно конструктивными и семиотическими (т. е. знаковыми) качествами, которые делают его понятным людям, этот образ воспринимающим.

Символы¹²'¹. Смысл символа - многоуровневый. На разных уровнях его понимания в него могут включаться различные исто­рико-культурные слои.

Все толкования символа можно свести к двум традициям - Аристотеля и Платона. В первом случае символ понимается сугу­бо рационалистически как знак, значением которого является не­который знак другого рода или другого языка. Во втором случае - содержание символа выступает в качестве своеобразного перехо­да из мира рационального в мир иррациональный'²'. Здесь трак­товка символа связана с интуицией, прозрением.

Обратимся к трактовке символа, которую дал один из выдаю­щихся философов XX в. - Л. Ф. Лосев. Он различает в символе две стороны: образность и ту «беспредельность», которая при помощи этой образности определяется. Символ, считает Лосев, пе связан с той вещью, которую обозначает, «в нем даже ничего о ней не говорится или говорится частично». «Символ, с одной стороны, тождествен тому, что символизирует, а с другой стороны, резко от него отличается»'²⁶. Он лишь намекает на определенную действи­тельность, создает условия для ее понимания.

Сопоставление символа с образом и знаком находим в опреде­лении С. С. Аверинцева: «...символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и ...ои есть знак, наделенный всей органичнос­тью мифа и неисчерпаемой многозначностью образа»¹²⁷. Авсрин-

^шСимвол (греч. зушЬо1оп) - знак, который не просто указывает на изображаемый объект, но выражает его смысл, т. е. в наглядно-образной фор­ме передает абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом.

¹¹ Иррациональный (лат. цгаНопаНз - неразумный) в идеалистичес­кой философии - невыразимый в логических понятиях и суждениях (недо­ступный пониманию разума).

'^Лосев А. Ф. Проблема символа н реалистическое искусство. - М., 1976. -С. 151.

цев утверждает диалектическую взаимосвязь между предметным образом и глубинным смыслом в структуре символа: это «два полюса, немыслимые один без другого». И далее: «Переходя в символ, образ становится «прозрачным», смысл «просвечивает» сквозь него, будучи дай именно как смысловая глубина, смысло­вая перспектива, требующая нелегкого «вхождения в себя»'-*.

Символ п знак - пе одно и то же, не вид одно другого. По у них есть общее - это способность «представлять или замещать» какие-либо предметы или отношения между ними. В то же время между символами и знаками есть и существенное различие: сим­вол представляет замещаемый им предмет, основываясь па струк­турном соответствии или аналогии с ним, «т. с. наглядно-образ­ным способом, знак же - произвольным и безразличным к заме­щаемому им предмету»²⁸.

Отличительная особенность символа - вызывать множество различных ассоциаций, в то время как знак строго однозначен, обращен к рационально-рассудочной стороне нашего сознания. Образная форма символического выражения, наряду с рациональ­ным, имеет эмоциональное, чувственное начало. Этим объясняется его глубина и неисчерпаемость элементов его содержания.

К символам-образам относятся религиозные, философские, а также символы искусства - художественные, являющиеся верши­ной проявления природы символа. В развитии культуры идет по­стоянный процесс взаимодействия различных форм символичес­кого выражения: художественные символы переходят в религиоз­ные, религиозные - в философские и т. д.

Пример - изображение Троицы, исконного христианского сим­вола, в искусстве. Здесь важно, кто является создателем произве­дения, в какую эпоху, в какой исторический момент художник об­ратился к этой идее. Так, «Троица» Андрея Рублева, созданная в XVI веке, явилась глубоко гуманистическим и объединяющим сим­волом, неисчерпаемым в своей смысловой глубине. Она воплотила христианский образ мира, всеобщий, универсальный символ. В работе Рублева ее невидимое и «умопостигаемое», выраженное через материальное, связывает земной мир с высшим, «мир доль­ний» с «миром горним» (П. Флоренский), с миром высшей сущ­ности - с вечностью.

Вербальные²⁹звуковые системы - естественные языки.

Информационное содержание культуры многообразно, каждый специфический информационный процесс нуждается в адекват­ных средствах воплощения. Такими средствами, как мы уже знаем, являются знаковые системы - языки культуры. Важнейшие из созданных людьми знаковых систем - вербальные знаковые си­стемы т. е. естественные языки.

Вне языка культура невозможна. Только то, что выражено сло­вом, становится достоянием культуры и существует для данного народа. При помощи языка фиксируются символы, нормы, обы­чаи, передаются научные знания, различная информация. Посред­ством языка передаются модели поведения людей, происходит усвоение культурных норм и социальных ролей, т. е. происходит социализация. Любой естественный язык - это исторически сло­жившаяся знаковая система, которая образует фундамент куль­туры народа, говорящего на этом языке.

На основе психо-физиологическнх возможностей, заложенных в биологической природе человека, сформировался древнейший язык - кинетический^{1 !|} и одновременно невербально-звуковой. В то же время стал формироваться словесный язык, кардинально отличивший человека от животных. Судьба этих языков - раз­лична. Два первых сохранились как сопутствующие человечес­кой речи, подчеркивающие ее выразительно - коммуникативные средства. Они нашли образное воплощение в художественной культуре - танце, музыке, сценическом искусстве, где включились в семиотический ансамбль сложных языков художественного изоб­ражения.

Кинетический и звукоинтонационный языки обладают широ­кими эмоционально-выразительными возможностями, по ограни­ченными - в плане интеллектуальной выразительности. Слову же подвластно и выражение эмоций, и мыслей человека, самой сущности явлений, их связей и соотношений.

Развитие и реализация языковой способности у людей проис­ходит только в процессе общения, и хотя язык имеет биологичес­кие предпосылки, он является социальным феноменом.

Языки разных народов различаются фонетическим строем п грамматической структурой. По в то же время они обладают об­щими чертами, которые делают их именно человеческим языком.

На универсальности разговорного языка основана возможность овладения одним человеком различными языками, ценностями многих культур.

Этапное значение в истории культуры имело изобретение пись­менности. Она дала возможность преодолеть узкие пространствен­ные и временные пределы действия живого слова. Письменность явилась средством внегенетической передачи накапливаемого опыта от поколения к поколению, от коллектива к индивиду, что дало возможность отделить высказывание от говорящего, придать ему самостоятельное предметное бытие и оставить навсегда в памяти человечества.

Язык служит людям как средство мышления и как средство общения. Конечно, у человека есть и другие средства мышления и общения (образное мышление, различные системы знаков и т. д.). Так, Эйнштейн свидетельствовал, что его мысли сначала возникают в виде комбинаций зрительных или двигательных ощу­щений. Но затем они должны быть выражены в слове, иначе мысль останется не доведенной до завершения.

Благодаря языку человек обучается структуре восприятия мира, который спроецирован на экран культуры и выражен в языке.

Функции языка в культуре. В процессе мышления язык вы­полняет три основные функции (они названы когнитивными): но­минативная, конструктивная, аккумулятивная.

Номинативная функция языка находит свое проявление в про­цессе мышления. То, о чем мы мыслим, называется предметом мышления. Слова - имена этих предметов, точнее - их мысленно­го образа. Мы называем предметы (лат. попнпа), в процессе мыш­ления оперируем их именами, что нередко заменяет мысленные образы и повышает скорость и эффективность мышления.

Конструктивная функция находит свое проявление в построе­нии предложений, различных вербальных конструкций. Так осу­ществляется логическое мышление, процесс, развивающийся в язы­ковой среде. Известно, что глубокое овладение иностранным язы­ком достигается тогда, когда человек способен думать на этом языке, владеть «внутренней речыо», вести диалог с самим собой.

Аккумулятивная'⁴² функция связана с тем, что в языке фикси­руются и сохраняются различного рода знания. Этой цели слу­жат лексический состав языка, его грамматика, языковые тексты.

Гипотеза Сепира - Уорфа. На основании того, что разные народы говорят на различных языках, возникло предположение о том, что и мыслят люди по-разному («гипотеза лингвистической

"-Аккумуляция (лат. ассити1а1ю) - накопление, собирание.

— 96 —

относительности»). Разработали эту гипотезу ученые Эдуард Се­пир и Бенджамин Уорф, доказывавшие положение о влиянии языковых структур на восприятие мира носителями языка, о вза­имодействии грамматики и представлений. Они считали, что по­скольку язык является институтом культуры и выполняет функ­ции посредника между мышлением и жизнью общества, тип языка определяет тип мышления и тип гюведеппя данного общества («язы­кового коллектива»). Исследователи приводят множество приме­ров, подтверждающих их гипотезу. Так, в языке индейского пле­мени хопи существительные обозначают только вещественные предметы, физические тела. Па языке хопи нельзя сказать «про­шло два дня», ибо дни - не предметы, передвигаться не могут. Следовательно, у хопи ист нашего представления о времени, а лишь «раньше - позже».

Различие между языками углубляется так называемой безэк­вивалентной лексикой - это слова, которые не переводятся па другие языки однословно. В русском языке доля подобной лекси­ки составляет 6-7%. Например, немец п англичанки не могут ска­зать: «Я поранил руку». В западноевропейских языках слову «рука» соответствуют два слова «кисть руки» и «часть рукн от кисти до плеча», поэтому надо конкретно указать, какая часть руки поранена.

Отсутствие в языке слов, соответствующих безэквпвалептпоп лексике другого языка, называется лакунами"¹, которые обуслов­лены различием между культурам и'*¹.

Сравнительный анализ различных языков дает возможность сделать выводы о разных значениях или оттенках значений, кото­рые вкладывает парод в то пли иное слово, понятие. Так, по на­блюдениям известного филолога Г. Гачсва, латинское слово «про­странство» (5ра(лит) происходит от слова «шагать», по-немецки «пространство» (Каит) - «пустота», «чистое». Русское же слово «пространство» - от слова «страна», это «родимая сторонка», ро­дина.

Интересные примеры можно привести и из области категории рода: в различных языках нередко одно и то же понятие обозна­чается словами разного рода, что накладывает отпечаток па паше представление о мире (например, «солнце» в русском языке - среднего рода, в немецком - женского, во французском - мужско­го н т. д.). Подобных примеров можно привести множество"¹.

"'Лакуна (лат. 1асипа -углубление, впадина, полость) -фллол.: пробел, пропуск, недостающее место в тексте.

^,!1См: Мечковская II. Б. Социальная лингвистика. - М., 19%. - С. 53.

"'См.: Успенский Л. Слово о слонах. -М., 1962

Культурология — 97

Все это подтверждает гипотезу Сепира - Уорфа о лингвисти­ческой относительности. Но полностью согласиться с ней нельзя, ибо содержание наших мыслей и представлений определяется их предметом, а не языком. «Культура живет и развивается в «язы­ковой оболочке», но не «оболочка» обусловливает содержание культуры, а, наоборот, содержание культуры диктует характер и состояние этой «оболочки». Язык обслуживает культуру, а пе оп­ределяет ее»^1:,в.

Несомненно, язык способен воздействовать на наше мышление, но это воздействие не носит определяющего характера.

Коммуникативная функция языка осуществляется лишь тогда, когда язык реализуется в речи (имеется в виду и устная, и пись­менная речь). Акт речевой коммуникации можно представить схе­мой³⁰:

В соответствии с этой схемой выделяются три коммуникатив­ные функции языка.

• Референтная функция направлена на предмет сообщения и заключается в передаче сообщения о нем. Задача автора здесь такова: средствами языка возможно более адекватно сформули­ровать смысл своего сообщения.

• Экспрессивная функция связана с отражением в сообщении личности автора. Чувства автора по отношению к предмету речи могут быть выражены прямо («мне нравится») или косвенно, при помощи изобразительных средств языка - эпитетов, метафор и т. д. («звезда печальная», «непостижимый взор», «невыразимое смятение», «безумных лет угасшее веселье» и т. д.).

• Импрессивная функция направлена на адресат сообщения, на создание эмоционального впечатления, определенного настрое­ния, чувства, побуждения к каким-либо действиям.

«Слово - полководец человеческой силы», - писал В. Маяков­ский. Знаменательный пример можно привести из античной исто­рии. По преданию, спартанцы в трудный для них момент Мессен- ской войны обратились, по совету оракула, к афинянам с просьбой прислать им полководца. Афиняне в насмешку над Спартой при­слали хромого учителя Тиртея, по он был поэтом! Тиртей писал «воинственные элегии» и «эмбатерии» - маршевые песни, испол­ненные высокого гражданского чувства. Тиртей своими стихами вдохновил спартанцев и привел их к победе.

Вперед, о сыны отцов, граждан Мужами прославленной Спарты! Щит левой рукой выставляйте, Копьем потрясайте отважно И жизни своей не щадите: Ведь это не в обычаях Спарты.

Другой пример, который приводит в «Сравнительных описани­ях» Плутарх. Афиняне потерпели поражение от персов и вынуж­дены были отдать остров Саламип. Поражение было столь позор­ным, что было запрещено употреблять название острова в речи. Но поэт Солоп, приняв вид сумасшедшего, встал на высокий ка­мень и прочитал элегию, заканчивающуюся призывом:

На Саламин! Поспешим и сразимся за остров желанный,

Чтобы с отчизны стряхнуть горький и тяжелый позор!

Солон был избран вождем афинян, которые пошли в бой, заста­ли противника врасплох и вернули себе Саламин.

Общеизвестна вдохновляющая сила слова в годы Великой Оте­чественной войны.

Следует обратить внимание еще па одну функцию языка - по­этическую (эстетическую). Особое значение она приобретает в художественном тексте, цель которого - не только воссоздать об­разную картину мира, но и выразить настроение, переживание ав­тора и вызвать ответные чувства у читателя. Не случайно II. Г. Чернышевский высоко оценил роль поэтического, художественно­го слова:

«Поэты - руководители людей к благородному понятию о жиз­ни и к благодарному образу чувств: читая их произведения, мы приучаемся отвращаться от всего дурного, понимать очарователь­ность всего доброго и прекрасного, любить все благородное; читая их, мы сами делаемся лучше, добрее, благороднее»^ш.

''"Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч. - М., 1947. - Т. 3. - С. 313.

- 99 —

Знаковые системы записи. Важнейшая среди них - система записи естественного языка. К этому же типу относится ногпая запись. Знаковые системы записи этого класса являются вторич­ными по отношению к самим явлениям (речь, музыка п т. д.). Особую роль в развитии культуры сыграло изобретение письмен­ности, без которой человечество не сумело бы выйти из примитив­ного состояния.

Зародышем письменности было так называемое «предметное письмо»: использование предметов для передачи сообщений (олив­ковая ветвь - знак мира и т. п.). Первая стадия нсторпп письмен­ности - пиктография (письмо в рисунках). Следующая стадия - идеографическое письмо (иероглифы): рисунки приобретают нее более упрощенный и схематический характер. Третья стадия - алфавитное письмо, небольшой набор письменных знаков, обо­значающих звуки устной речи.

Аналогично развивалась запись музыки - от идеографических записей (мелодия рисовалась в виде ломаной волнообразной ли­пни) до нотной записи, которая изобретена в Повое время. Совре­менные формы записи музыки - граммофонная пластинка, маг­нитная лента, компьютерная форма записи (с помощью цифровых кодов).

Важнейшее значение приобрело создание формализованных языков, использующих логико-математический аппарат. Их при­менение - сфера пауки.

В современном обществе особое зпачеппс приобретает язык электронно-вычислительной техники, во многом определяющей судьбу культурного процесса человечества.

М. Каган в своей книге «Философия культуры» делает вывод: «(...) семпозпс культуры действительно является системой зна­ковых систем, охватывающих все возможности, которыми распо­лагает человек для организации духовной связи с себе подобны­ми»™.

Историческая типология культуры

Современная наука датирует начало процесса антропогенеза (а с ним - соцногепсза п зарождения человеческой культуры) временем в 2,5-1,7 млн. лег назад, а его завершение - периодом примерно между 50 и 30 тысячелетиями. По Таплору, «развитие культуры в значительной степени совпадает с переходом из жизни

¹ К а г а к М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 278.

— 100 —

дикой через варварскую к цивилизованной»¹¹⁰. Современная куль­турология выделяет два основных периода: архаический (перво­бытный) и цивилизованный. Между ними - переходный этап гак называемой «неолитической» пли «аграрной» революции, харак­теризующейся появлением сельскохозяйственной экономики, се­мьи, частной собственности и государства.

Существует ряд подходов к проблеме периодизации цпвплпза- циоппо-псторического периода в развитии человечества'" :

• бронзовый век - железный век (по археологической цивили­зации);

• период великих цивилизаций древности - период «осевых» цивилизаций (по классификации К. Ясиерса);

• языческий - христианский периоды (по периодизациям, тяго­теющим к библейской точке зрения, например, у Гегеля пли С. М. Соловьева);

• традиционное общество - современное общество (в различ­ных социологических теориях «модернизации»);

• докапиталистические общества - капитализм (в формацион- ной теории К. Маркса);

• рабовладельческий строй - феодализм - капитализм в теории исторического материализма (в истмате);

• Восток - Запад (по типологическому критерию целого ряда философско-исторических и сциентистских¹¹² теорий; в некото­рых из них эта оппозиция принимает форму триады, например, у Гегеля: Восток - античный мир - хрпстианско-гсрмапскин мир; у Чадаева, Вл. Соловьева, II. Бердяева: Восток - Запад - Россия);

• Ближний Восток - Китай - Индия - Западная Европа (по типологическому критерию ряда современных концепций, восхо­дящих к М. Веберу);

• Нормальные цивилизации - цивилизация - отклонение (Р. Генон, М. К. Петров).

Анализ этих подходов, позиций крупнейших философов позво­ляет сделать выводы об исторических тинах культуры, которые характеризуются в соответствии с развитием философии.

Это «доосевые» (дофилософскпе) и «осевые» (философские) культуры. Хронологическая грань, разделяющая их, - середина 1-го тысячелетня до н. э.

""Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 35.

'"См.: Культурология / Под ред."Г. В. Драча-М., 1997. - С. 118-119.

"'Сциентизм (лат. зсйепНа) - знание, паука.

Каждый из этих исторических типов культуры, в свою очередь, представлен двумя типами:

1. архаика (первобытные культуры) и цивилизация (великие культуры древности бронзового века),

2. культуры Востока и Запада.

Рассмотрим исторические типы культуры более подробно.

1. Доосевой (именной) тип. Анализируя первую историчес­кую форму культуры - архаику, следует выделить два ее основ­ных значения:

• то, что преодолевается и устраняется в процессе развития человеческого общества в хозяйственно-экономическом, социаль­ном, политическом и духовном отношениях;

• то, что навсегда остается в человеческой культуре, что впер­вые приобретено именно в начальную историческую эпоху чело­веческого существования.

В первом случае имеется в виду то, что характеризует понятие «первобытная культура». Во втором случае - то, что составляет сущность культуры вообще, ее первооснову, что получило вопло­щение во всех последующих этапах ее развития.

По-разному оценивали эти вечные устои и основания различ­ные мыслители. Просветители считали основным - человеческий разум; романтики и иррационалисты - волю к жизни или рели­гиозное чувство; Гегель - разум и свободу; Маркс - трудовую деятельность, создание орудий труда; Вл. Соловьев - нравствен­ность (по Соловьеву, она имела религиозный, альтруистический¹¹-' и аскетический¹'¹'¹ аспекты); ряд культурологов XX в. - символи­ческие формы, в том числе язык.

Именно в этот период происходят процессы, связанные с обуз­данием зоологических инстинктов и формированием собственно человека культурного, создающего искусственно те средства (ору­дия труда ит. п.), которые обеспечили его выживание и развитие, а затем и создание общества.

Первобытная культура и культура возникающих обществ-ци­вилизаций, по концепции М. К. Петрова, находит проявление в трех так называемых именных типах:

"■'Альтруизм (фр. акгшзте от лат. аИег - другой) - бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать для других своими личными интересами.

'"Аскетизм (греч. азке^ез -упражняющийся, подвижник) - 1) религи­озный принцип, основанный на ограничении и подавлении чувственных вле­чений и желаний, на отказе от благ в целях достижения нравственного совер­шенства и общения с Богом; 2) отказ от жизненных благ.

• лично-именной (охотничье, первобытное общество);

• профессионально-именной (традиционное земледельческое общество, «развивающееся» общество);

• универсально-понятийный (общество европейской культур­ной традиции )^ш.

Именной тип культуры означает «вступление в имя», т. е. при­обретение вместе с именем всего комплекса социальных нагрузок, которые и обусловливали процессы социализации личности. Осо­бенность этого явления - несовпадение мотивации индивидуаль­ного действия и системы социальных оценок, что ведет к рефлек­сии¹'"' и выбору. Творчески реагируя на социальные требования, человек делает свой нравственный выбор. Его поступки, являю­щиеся следствием выбора, свидетельствуют об уровне его внут­ренней и внешней культуры, ибо внешняя (поступки, действия) представляет собой реализацию внутренней.

Исторический тип культуры, в том числе именной, создает сред­ства освоения, храпения, передачи и обновления коллективного человеческого опыта, всех его составляющих: информационной, нормативной, ценностной и практической.

Лично-именному и профессионально-именному типам соответ­ствуют такие структуры, как род и община (в первобытных обще­ствах) и система сельских общин и государство (на стадии ци­вилизации). В плане духовной культуры первобытным обществам соответствуют ранние религиозные культы, а формирующимся обществам-цивилизациям - политеистические^м7 религиозные си­стемы (например, «олимпийская» система у древних греков).

Для лично-именного типа характерен домифологический тип мышления, для профессионально-именного типа - мифологичес­кий способ мышления. В развитых цивилизациях он образует основу «мировоззренческих структур, но не преодолевается - вплоть до интеллектуальной революции в «осевую» эпоху»^нн.

Таким образом, личио-именная и профессионально-именная культуры являются двумя историческими формами единого куль­турного типа.

По ряду концепций (Гегеля, Маркса, Шпенглера, Тойнби и дру­гие), грань между первобытными обществами и цивилизациями является основной. Различие между доосевыми и осевыми куль­турами для них незначительно.

"'См.: Петров М. К. Язык, знак, культура. -М., 1991. '""Рефлексия (лат. ге11ехш - отражение) - размышление, полное со­мнений, противоречий; анализ собственного психического состояния.

"'Политеизм (греч. роП - много, многое + 1Ьеоз - бог) - многобожие, религия, основанная на вере во многих богов.

"⁸См.: Культурология / Под ред. Г. В. Драча. - С. 130-131.

2. Восток. В центре внимания ученых, разрабатывающих згу концепцию, находятся история и культура еврейского парода, Ки­тая, Индии и арабо-мусульмапского мира. На основе открытий па­мятников древних цивилизаций Ближнего Востока (XIX в.), древ­ней цивилизации Южной Индии (XX в.) появились труды' класси­ков востоковедения Г. Масперо, Эд. Мейера, Б. Л. Тураева п других. Основное внимание в них обращено на описание и характеристику культурной, религиозной и политической истории древних цивили­заций. Распространение получили несколько концепций:

• концепция феодального характера древневосточных обществ;

• концепция рабовладельческого общества;

• идея об азиатском способе производства в странах Востока.

Западноевропейским мыслителям Восток представлялся зага­дочным и более пли менее единым па европейском фойе. Сфор­мировались различные представления о характере и о роли куль­туры Востока.

Гегель, Вл. Соловьев (фплософско-псторпчсское осмысление) представляли Восток в качестве первой исторической ступени все­мирного развития человечества («деспотия», «свобода одного» как первый шаг к свободе - у Гегеля, символ «бесчеловечного» Бога - у Соловьева).

Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, Л. Тойнби (теория замкну­тых культур и локальных цивилизаций) представили Восток как «россыпь» самобытных культурно-исторических образований.

Современные типологические схемы, восходящие к М. Всберу, осознают китайскую, индийскую и ближневосточную цивилиза­цию в качестве трех основных п самостоятельных форм культуры н общества, наряду с европейской. Существенно переосмыслен смысл парадигмы¹¹⁴ «Восток - Запад». Вместо представления об их диалектической взаимосвязи (единство противоположностей) установилось мнение о традиционности цивилизации Востока и отклонении от традиции западного способа цнвплпзацпоппо-пс- торпческого существования.

Исходя из этой концепции, именно «Восток, в широком смысле слова, стал колыбелыо мировой Цивилизации и человеческой куль­туры» (Л. С. Васильев)¹'⁰. Характерные черты всех локальных социокультурных образований Востока - стремление к сохране­нию веками выработанной «жесткой нормы», устойчивого соци­ального порядка и сложившихся религиозных и моральных стан­дартов поведения.

'"Парадигма (греч. рагас1сщта - пример, образец) - пример из исто­рии, взятый для доказательства, сравнения.

^г'°См.: Культурология / Под ред. Г. В. Драча. - С. 132.

Несмотря па различные интерпретации сущности и роли вос­точных цивилизаций, можно считать установившимся положение: <<в современном мире мы видим, с одной стороны, цивилизации, оставшиеся стоять на традиционных позициях, - таковы цивили­зации Востока; с другой стороны - откровенно антитрадицпоппую цивилизацию современного Запада» (Гепон)¹'¹ .

Л. С. Васильев в работе «История религий Востока»"² выде­ляет три структуры из всего многообразия восточных цивилиза­ций: китайскую, индо-буддийскую и арабо-исламскую. Сходной позиции придерживается Р. Геноп. Свое отношение к данной клас­сификации даст Л. И. Седов¹¹'.

3. Запад. В отличие от восточных культур европейская (за­падная) имеет своеобразную последовательность эпох развития цивилизации, которая зародилась в бассейне Эгейского моря па основе крито-микспской культуры:

• классическая эллинская культура;

• эллинистически-римская ступень;

• ромапо-гермапская культура европейского средневековья;

• новоевропейская культура.

У Гегеля п Тойнби две первые и две последние ступени объе­динены в самостоятельные цпвнлнзацнонио-историческне формы: античный и западный миры.

Для Маркса европейские античность и средневековье состав­ляют вместе с обществами Востока единую докапиталистичес­кую ступень исторического развития, за которой следует универ­сально-капиталистическая эпоха Нового времени.

В центре европейской (западной) цивилпзациошюп традиции находится человек. По определению М. К Петрова, это «человек - общество, человек - государство, человек - мировоззрение, дей­ствительно целостная личность, свободная п самостоятельная в мыслях, словах и поступках, Одиссей»¹" . Знаменательно, что на­чинают и завершают пути, пройденные европейской духовной куль­турой, «Одиссея» Гомера и «Улисс» Джойса; «вместе с Одиссея­ми в европейскую культуру вошли и закрепились в пей рынок и демократия, гражданское общество н свободное личностное миро­воззрение» ^|М.

'''Геноп Р. Кризис современного мира. - М., 1991.

'"Васильев Л. С. История религий Востока. - М., 1983. - С. 360-361.

'''См.: Культурология / Под ред. Г. В. Драча. - С. 133.

'''Культурология / Под ред. Г. В. Драча. - С. 134.

"^Там же.

Определяющими моментами в развитии духовио-мировоззреи- чеекой сферы явилась философия и наука как специфическая форма познавательной деятельности. В связи с этим нередко вы­деляют два крупных периода в движении европейской культуры:

• от середины I тысячелетия до н. э. до XVII века;

• период XVII века, для обозначения которого используются два основных термина: период новоевропейской культуры или период техногенной цивилизации.

Первый период, как правило, делят на следующие эпохи: ан­тичную (греческую и римскую), культуру эпохи средневековья и культуру эпохи Возрождения.

В рамках второго периода выделяют культуру Просвещения, романтизма и классическую немецкую культуру конца XVIII - начала XIX века. Это период буржуазных и национальных рево­люций в Западной Европе и Африке, время утверждения капита­лизма.

Вторая половина XIX века -XX век - эпоха техногенной ци­вилизации. Происходит все более широкий охват ценностными ориентациями западной цивилизации неевропейских культур. Со­временная западная культура оценивается то в русле «Заката Ев­ропы» (Шпенглер), то в оптимистическом и явно европейском духе.

Национальные культуры

Народ, этнос, нация. Что объединяет людей в народ? Что

определяет принадлежность людей к тому или иному пароду, что сплачивает народ?

Объединяющей и цементирующей силой является его история, которая сохраняется в социальной памяти, в культуре. Истори­ческий подход обусловливает необходимость раскрыть понятие «народ» в двух контекстах:

• народ как этническая (этиогенетическая) общность;

• народ как этносоциальная общность.

Этнос'¹⁶ - социальная группа, членов которой объединяет эт­ническое¹'⁷ самосознание, которое формируется па основе его пред­ставлений о своем происхождении, о генетической^|>8 связи с дру­гими представителями этой группы. Теория этногенеза, разрабо-

^ГЛЭтнос (греч. еЫтоз) - народ.

'"Этнический (греч. еШшкоз - племенной, народный) - связанный с принадлежностью к какому-либо народу, относящийся к нему.

""Генетический (греч. §епо5 - происхождение) - относящийся к гене­зису, изучающий происхождение, развитие чего-либо.

тайная Л. Н. Гумилевым¹'⁹, воссоздает картину формирования этноса в ходе исторического развития, создания этнических групп, стабилизации этноса и его дальнейшей судьбы.

Можно выделить следующие этиообразующие факторы (по А. И. Кравченко, Культурология, М., 2000):

• кровное родство - единство происхождения от одного предка;

• устойчивая межпоколениая преемственность;

• единство территории;

• единство языка;

• общность исторической судьбы;

• общая культура и традиции;

• общее самосознание (этническая идентификация).

Значительные части этноса, проживающие на территории дру­гих государств, образуют диаспоры (греч. сИасрога - рассеяние), формирующиеся за счет миграции, вызванной различными причи­нами: насильственным выселением, угрозой геноцида, иными со­циальными факторами.

Исторические условия, в которых существуют этносы, порож­дают различные социальные связи, объединяющие людей не по этническим признакам - государственно-политическим, экономи­ческим, религиозным и т. п. Возникают этносоциальные общнос­ти, каковой является нация"'⁰, которой свойственна общность тер­ритории, экономической жизни, общность языка, черт психологи­ческого и духовного облика, проявляющихся в общности культуры.

Для каждой нации характерно создание единого семиотичес­кого поля - системы знаковых средств, известных всем ее предста­вителям (язык, символика, традиционные формы поведения и т. д.) и обеспечивающих их взаимопонимание и взаимодействие.

В ходе исторического развития формируется этническое и на­циональное самосознание. Но если этническое зависит от проис­хождения и не меняется в связи с изменением, например, места жительства, то национальное определяется включением в семи­отическое поле культуры. В процессе миграции человек может оказаться в другой стране, в поле действия иной культуры, и от него зависит, сохранит ли он свою национальную культуру или ассимилируется с новой. Особенно остро эти проблемы возника­ют в многонациональных государствах, например, в США.

Так, в 60-е годы XX века США были потрясены негритянскими волнениями, свидетельствовавшими о том, что Америка не сумела «переварить», интегрировать людей разных наций, исповеданий,

""Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989. '"'Нация (лат. паЫо) - народ.

культуры"'¹ . Подобные проблемы возникают и на постсоветском пространстве, в частности, в Украине, в Крыму, где проживают десятки этносов и с древнейших времен функционируют различ­ные культуры.

И сегодня звучат актуально принципы, сформированные И. Л. Бодуэпом де Куртеиэ, языковедом и культурологом конца XIX - начала XX века"'². Он считал, что государство не должно быть ни национальным, ни религиозным, ни сословным, пи партийным. Оно должно состоять из территориальных (экономико-географичес­ких) автономных образований, но национальных или националь­но-территориальных образований быть не должно. Ученый утвер­ждал, что люди любой национальности должны иметь возможнос т ь решать все свои культурные и иные вопросы. Особенно хотелось бы обратить внимание па положение, имеющее прямое отношение к ситуации в Крыму: в школе язык преподавания должен опреде­ляться пе государственной властью, а местным самоуправлением, согласно воле населения; особое внимание следует обратить па характер преподавания истории (Бодуэн де Куртеиэ предупреж­дает: «так называемая отечественная история», может стать луч­шим средством прививки народопенавпстничества), литературы и Закона Божия, который языковед предлагает исключить из школь­ных программ из-за «некритического, чисто вероисноведального и фанатического преподавания». Ученый убежден, что пе имеют права па существование лозунги: «Россия для русских», «Польша для поляков», «Литва для литовцев» и т. д. Добавим: «Украина для украинцев» ^|('^:!.

В настоящее время созданы организации, призванные решать национальные конфликты: Организация Объединенных Наций, Комиссия ООН по правам человека, Совет ООН по устранению расовой дискриминации н т. н. Приняты основополагающие доку­менты: Всеобщая декларация прав человека (1948), Хельспнский акт (1975), Парижская хартия (1990) и другие. В этих докумен­тах воплощаются идеи Бодуэпа де Куртеиэ.

"''См.: Гуревич II. С. Культурология. Гл. «Расизм как проблема». - М., 1994.-С. 27-38.

"^И. А. Бодуэн де Куртеиэ (1845 - 1929) - русский ученый, родившийся в Польше, потомок старинного французского дворянского рода.

""Взгляды Бодуэпа де Куртеиэ изложены в его работах: «Национальный п территориальный признак в автономии» (СПб.. 1913): «Возможно ли мир­ное сожительство разных народностей в России?» Шт., 1916). Цитируется по кн.: Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры. - М., 1997. - С. 141-143