- •А. С. Берестовская
- •Культурология
- •Учебное пособие
- •Рекомендовано Министерством образования и науки Украины как учебное пособие для студентов высших учебных заведений
- •3Введение
- •Культурология как наука
- •История культурологических учений
- •Культура в системе бытия
- •.Классификация прав человека-гражданина
- •Эволюция культуры личности
- •Функции образования как социокультурного института
- •Часть I
- •Скульптура
- •Архитектура и скульптура
- •Архитектура и изобразительное искусство
- •Вторая половина нового иарства (х1у-х1 вв. До н. Э.)
- •Иееешля, алии
- •Архитектура Шумера и Аккада
- •Скульптура
- •Крито-лликенская (Эгейская) художественная культура
- •Нидерланды
- •Художественная культура европы XVII - XVIII веков
- •Художественная культура европы и америки XIX века
- •Часть II
- •Художественная культура киевской руси (X—XII века)
- •Литература XI—XII веков
- •Живопись
- •Художественная культура украины XIII — первой половины XVI века
- •Литература
- •Архитектура
- •Архитектура конца XIV - первой поаовины XVI века
- •Художественная куаьтура украины второй поаовины XVI — первой поаовины XVII века
- •Литература
- •Литература и театр
- •Художественная культура украины второй половины XVIII века
- •Литература
- •Архитектура
- •Скульптура
- •Художественная куаьтура украины первой поаовины XIX века
- •Художественная куаьтура украины второй поаовины XIX века
- •Литература
- •Художественная культура украины на рубеже XIX - XX веков
- •Литература
- •Часть III
- •Культура московской руси XIV - XVI веков
- •Русская культура XVII века
- •Художественная культура россии XIX века
- •Литература
- •0Оглавление
- •Часть I 137
- •Часть II 336
Живопись
Выдающееся явление в мировом средневековом искусстве - киевские мозаики, наиболее полно сохранившиеся в ансамблях Софийского собора и Михайловского Златоверхого монастыря.
В Софийском соборе, как было уже упомянуто ранее, мозаиками украшены поверхности центрального купола («Пантократор» в окружении архангелов), центральные восточные столбы («Благовещение»), подиружные арки («Севастий- ские мученики») и центральная апсида2"1 («Деи- сус» па триумфальной арке, Богоматерь «Орап- та», сцепа «Евхаристия» и «Отцы церкви»).
От мозаик Михайловского Златоверхого собора сохранилась вся композиция «Евхаристнп», изображения Дмитрия Солупского, архидиакона Стефана и апостола Фаддея, а также фрагменты орнаментов и других изображений. По сравнению с софийскими мозаиками в них большая свобода в трактовке поз и движений, усиленная линейность в рисунке, более интенсивный колорит. Ряд деталей позволяет считать, что в создании этих мозаик приппмалн участие не только византийские, по и киевские мастера. Возможно, прославленный художник Алнпий (Алимпий).
Основным видом монументального изобразительного искусства в Киевской Руси была фресковая живопись. Фрески гармонировали с каменными конструкциями, подчеркивали их пластику и форму, давали возможность любых цветовых сочетаний, исходя из мастерства и опыта художника.
Несколько иной характер имела фресковая живопись Михайловского Златоверхого собора: в ней более яркая цветовая гамма и более выраженный элемент графнчности. Фресковая роспись конца XI - начала XII века фрагментарно сохранилась в церкви
2лАпсида — полуокружный выступ, пристроенный с восточной стороны в алтарной части к храму и покрытый половиной купольного или сомкнутого свода.
Спаса на Берестове в Киеве и в Михайловской божнице в Остре. Замечательным ансамблем росписей XI века являются фрески Кирилловской церкви в Киеве. Здесь впервые в системе росписей появляется композиция «Страшный суд». Фрески выполнены в широкой и энергичной манере светлыми, несколько пестрыми красками.
В то же время распространяется станковая живопись — иконы. В Киевских храмах было много икон, как привезенных из Византии, так и созданных па Руси. С течением времени они были утрачены. Из летописных свидетельств мы знаем о существовании иконописной мастерской в Киево-Печерском монастыре.
В начале XII века в Киев была привезена икона, которую князь Андрей Боголюбский перевез затем во Владимир, отсюда ее название «Владимирская Богоматерь», она была создана византийским художником. После многократных подновлений и реставраций от живописи XII века сохранились только лики Богоматери и младенца. Мария ласкает ребенка, а он, прильнув к ее щеке, доверчиво обнимает мать. Это так называемое «Умиление» — сюжет, ставший традиционным для иконописи.
ГРАФИКА
Первой известной нам рукописной книгой считается Евангелие, написанное в Киеве в 1056— 1057 годах для новгородского посадника Остромира и называемое поэтому Остромировым. Книгу украшают большие красочные заглавные буквы - инициалы, их более восьмисот. Буквы эти имеют сложную форму, они
2:|7В Киевской Руси под миниатюрой понимали красочную иллюстрацию и называли ее «рукопись лицевая».
украшены растительным орнаментом. В книге четыре раздела, каждый из них должна была открывать миниатюра, расположенная на отдельном листе и изображающая евангелиста. Были выполнены три композиции - евангелисты Иоанн, Лука и Марк, четвертый лист остался чистым. Эти изображения окружают пышные, перегруженные сложными орнаментами рамы. Евангелисты показаны пишущими своп сочписпия н как бы на мгновение прервавшими свой труд, чтобы услышать слова, нисходящие с неба.
Интересны и миниатюры Изборника Святослава (1073 г.), здесь находится изображение княжеской семьи. На переднем плане князь Святослав, его жена и ребенок, сзади сыновья. Вся семья, в отличие от фресок Софийского собора, показана компактной группой.
Большой интерес представляют и орнаменты рукописных книг.
Самым распространенным видом искусства Киевской Руси было декоративно-прикладное. Оно впитало в себя и местные многовековые традиции, и народные черты, н стилистические теидепцни мирового художественного процесса.
Техническое мастерство, тонкий художественный вкус обнаруживаются в ювелирных изделиях (серьги, подвески, гривны, браслеты). Они сделаны из серебра и золота с применением скапп-м п зерни--'9.
На первый план выходит растительный орнамент. Листья, деревья, цветы вырезаются, гравируются, рисуются па самых разнообразных предметах. Появляется и «звериный» стиль в орнаменте: это изображения чудовищ и птиц в сочетании с фрагментами растительного орнамента.
Элементы прикладного искусства нашли отражение и в резьбе по камню, что было применено в украшении соборов и других зданий. Прикладное искусство Киевской Русн оказало влияние па развитие искусства того периода в целом.
МУЗЫКА
Возникнув в древнейшие времена, музыка сопровождала жизнь людей и в Киевской Руси. Песни, пляски, инструментальная музыка были составной частью праздников — «игрищ». В «Слове о
-'"Скань — (др.-рус. екать — свивать) - филигрань, вид ювелирной техники: ажурный или напаянный на металлический фон узор из топкой золотой или серебряной проволоки, гладкой или свитой в веревочки.
2МЗернь — разновидность скани: мелкие золотые, серебряные пли медные шарики, которые напаиваются на ювелирные изделия, часто на орнамент из свитой проволоки. Зернь создает эффектную фактуру, игру светотени.
богатом и убогом» дается описание выступления артистов-музыкантов «с гусльми и свирельми», певцов, танцоров, шутов.
Среди музыкальных инструментов Киевской Руси были ударные — бубен, макры, орган, духовые — рог, труба, рожок, сурна, окарина, кувички, дудка, жалейка, может быть, волынка, струнные — гусли и гудок, или смык. Трубы и рога звучали на охоте и в походах, струнные — одиночные и в составе оркестра — звучали на праздниках.
Уже в X —XI веках выделяются профессиональные исполнители. Это — сказители, певцы былин и преданий (вспомним Боя- па в «Слове о полку Игореве»), другую группу представляли скоморохи-затейники, потешники, увеселители, которые были и музыкантами, и плясунами, и фокусниками и т. д.
Музыка звучала и в христианском храме. Богослужение сопровождалось пением, существовали и нотные записи — певческие рукописи-книги. До наших дней дошли такие книги XII века, где наряду с богослужебным текстом сохранились нотные знаки: «знамена» и «крюки». И сами рукописи носили названия «знаменных» и «крюковых». Различались две нотные системы: кон- дакардная и знаменная. Кондаками называли короткие хвалебные песни в честь святых, сборники этих песен носили название Кондакарии. Им соответствовала и особая нотная запись — двухстрочная система специальных знаков. Кондакарий XII— XIII веков сохранилось всего пять. Вторая нотная система, знаменная, получила более широкое развитие и после XIV века заняла господствующее положение. Знаменная нотная система расшифрована, кондакарная пока не поддается расшифровке.
Таким образом, материальная и духовная культура Киевской Руси древнейших времен достигла высокого уровня, заложив основу для развития украинской национальной культуры.