- •А. С. Берестовская
- •Культурология
- •Учебное пособие
- •Рекомендовано Министерством образования и науки Украины как учебное пособие для студентов высших учебных заведений
- •3Введение
- •Культурология как наука
- •История культурологических учений
- •Культура в системе бытия
- •.Классификация прав человека-гражданина
- •Эволюция культуры личности
- •Функции образования как социокультурного института
- •Часть I
- •Скульптура
- •Архитектура и скульптура
- •Архитектура и изобразительное искусство
- •Вторая половина нового иарства (х1у-х1 вв. До н. Э.)
- •Иееешля, алии
- •Архитектура Шумера и Аккада
- •Скульптура
- •Крито-лликенская (Эгейская) художественная культура
- •Нидерланды
- •Художественная культура европы XVII - XVIII веков
- •Художественная культура европы и америки XIX века
- •Часть II
- •Художественная культура киевской руси (X—XII века)
- •Литература XI—XII веков
- •Живопись
- •Художественная культура украины XIII — первой половины XVI века
- •Литература
- •Архитектура
- •Архитектура конца XIV - первой поаовины XVI века
- •Художественная куаьтура украины второй поаовины XVI — первой поаовины XVII века
- •Литература
- •Литература и театр
- •Художественная культура украины второй половины XVIII века
- •Литература
- •Архитектура
- •Скульптура
- •Художественная куаьтура украины первой поаовины XIX века
- •Художественная куаьтура украины второй поаовины XIX века
- •Литература
- •Художественная культура украины на рубеже XIX - XX веков
- •Литература
- •Часть III
- •Культура московской руси XIV - XVI веков
- •Русская культура XVII века
- •Художественная культура россии XIX века
- •Литература
- •0Оглавление
- •Часть I 137
- •Часть II 336
-
НИ) —.Классификация прав человека-гражданина
Знаменательные выводы делает в своей работе «Социальная лингвистика» современный исследователь Н. Б. Мечковская: «Принцип равноправия народов в повседневной жизни гражданского общества означает, что каждый его член не только лоялен к людям других национальностей, но сознает общую опасность всякого иного отношения. Он сознает, что лозунги, построенные по схеме «Фингалия - для фингальцев! - это всегда фашизм, что «исторические» аргументы в территориальных спорах («кто раньше поселился») ведут только к тупикам и крови, что ущемление прав меньшинства рождает цепную реакцию несправедливостей, разрушающую право»|1И.
Этническая и национальная культура. Этническая (народная) культура - наиболее древний слой национальной культуры, охватывающий, в основном, сферу быта, обычаи, особенности одежды, народных промыслов, народной медицины, фольклора и т. д.
У каждого народа есть свои этнические символы (кимоно у японцев, клетчатая юбка у шотландцев, «рушник» у украинцев, самовар у русских и т. д.), характерные жанры народного творчества (думы у украинцев, былины у русских, саги у ирландцев н т. д.), традиционные блюда национальной кухни (овсяная каша у англичан, хот-дог у американцев, спагетти у итальянцев, борщ у украинцев, «дары моря» у японцев, «щи да каша» у русских п т. д.). У каждой этнической группы есть и свойственные только ей черты характера: предприимчивость у американцев, рационализм у немцев, эмоциональность у итальянцев и т. д.
Национальная культура - более сложное образование. «Энциклопедический словарь по культурологии» дает следующее определение: «Национальная культура - разновидность субкультуры"", совокупность символов, верований, убеждений, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого существа в той или иной стране, государстве»11'1'.
Этническая культура - исходное начало национальной. Но национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство формируется на основе письменности и образования, воплощается в социально-политическом и технологическом развитии общества, литературе и искусстве, философии и науке.
1ИМечковская Н. Б. Социальная лингвистика. - С. 98.
"■"'Субкультура - конкретная форма бытия общечеловеческой культуры, совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой.
"^Энциклопедический словарь по культурологии. - М., 1997. - С. 280
Отношения между этнической и национальной культурой весьма сложны и противоречивы. Этническая культура является источником народного языка, сюжетов и образов для искусства и т. д. Но этническая культура консервативна, ей чужды перемены, в то время как национальная культура постоянно находится в движении, в изменении. И чем более открыта национальная культура для связи, диалога с другими культурами, тем она богаче, выше развита. И если этнические культуры стремятся сохранить различия между локальными, местными особенностями культуры, то национальные их нивелируют'"7. Культурный процесс, развитие науки и техники - все это сближает народы, стандартизирует условия их жизни.
Люди разных народностей, стран и континентов пользуются одной п той же техникой, пьют одни и те же лекарства, ездят на машинах одних и тех же марок, смотрят передачи телевидения и даже - одни и те же фильмы и т. д. Приобщение к благам цивилизации ведет к утрате национальной специфики. Тем важнее развитие искусства, художественной культуры, воплощающей в художественных образах национальные традиции, черты национального характера.
Этнокультурные стереотипы. В процессе формирования культуры формируется обобщенное представление о типических чертах, характеризующих какой-либо народ. Подобные представления носят название «этнокультурные стереотипы». Стереотипы понимаются как характеристика народа в целом, но она относится и к каждому представителю этого народа, определяя особенности его личности. Примеры этнокультурных стереотипов: «немецкая аккуратность», «китайские церемонии», «африканский темперамент» и т. д. Различают два типа этнокультурных стереотипов: автостереотипы - представления людей о собственном народе, ге- теростереотипы - представления о другом народе.
Автостереотипы являются частью национального самосознания. Они влияют на формирование общих нормативов поведения, которым следует человек как представитель народа, что способствует объединению и самоутверждению нации. Нередко в автостереотипе народ возвышает себя, вносит в него положительное начало (трудолюбие, взаимопомощь,.мужество и т. п.). Но есть и другая сторона: ссылками на стереотипы люди стремятся иногда оправдать свои недостатки (русское «авось да небось» и т. д.).
'"Нивелировать (фр. т\'е1ег от ип'еаи - уровень) - приводить к одному уровню, сглаживать различия.
Гетеростереотипы более критичны, чем авгостереотппы. Нередко они являются источниками национальных предрассудков п предубеждений («они не такие, как мы», т. е. они хуже пас). Вот некоторые примеры. Европейца шокирует улыбка японца, который говорит о печальных вещах, что дает повод обвинить японцев в бездушии. По эта улыбка свидетельствует о том, что японец пе считает возможным обеспокоить собеседника своими проблемами. Оживленная жестикуляция итальянцев способствует взаимопониманию собеседников; для пас же это - прпзпак их темпераментности, экспансивности п т. д.
Нередко стереотипы эмоционально окрашены п выражают симпатии или антипатии, причем одни и те же прпзпакп получают разные оценки (ум - хитрость, настойчивость - упрямст во, бережливость - скупость и т. д.).
Этнокультурные стереотипы, независимо от своей пстпнпостп п правильности, являются неотъемлемым элементом каждой культуры, оказывают воздействие па психологию п поведение людей, влияют па национальное самосознание п межнациональные контакты"'8 .
Региональные культуры
Региональные культуры существуют в определенном географическом ареале. Масштабы ареала могут быть различны. Есть случаи, когда региональная культура совпадает с национальной (папрпмер, культура Корен). По, как правило, региональные культуры объединяют несколько родственных национальных культур, что обусловлено сходными географическими, климатическими и другими условиями, особенностями жизни п т. д.
Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых исторически сложились различные культуры, являются «Запад» и «Восток», «Север» и «Юг».
Запад и Восток. Что означают эгп попятпя? Под «Западом» принято понимать Европу и Северную Америку, а под «Востоком» - Азию. Культурологию эти понятия интересуют в плане различия между двумя типами культур.
Попятпя «восточная культура» и «западная культура» достаточно условны. Различия между ними улавливаются скорее ппту-
,№Подробнее об этнокультурных стереотипах см.: Кармпп А. С Осноны культурологии: морфология культуры. - СПб., 1997. - С. 153-252.
итивно, чем строго логически формулируются. Это объясняется неоднородностью данных культур по своему содержанию, что ведет к бедности их обобщенных характеристик. Причем, восточная культура в этом плане более неоднородна и пестра: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский; существуют значительные различия в образе жизни народов Ипдпп, Китая, Японии п т. п. Культура же Запада объединена одной религией - христианством, и различия в образе жизни между этими странами не столь существенны.
В течение долгого времени проблема «Восток - Запад» рассматривалась с позиции европоцентризма, по которой утверждалось, что человеческая культура развивается по единой восходящей линии, п Запад достиг более высокого уровня, чем Восток. По культурфплософской п мировоззренческой установке европоцентризма, Европа, присущий ей духовный уклад являются центром мировой культуры и цивилизации.
Уже в Древней Греции появилось противопоставление Европы и Востока: греки противопоставляли себя персам и другим пародам, жившим восточнее Греции. В это понятие опп вкладывали пс только географическое значение; это было противопоставление эллппа н варвара, «цпвплпзоваппостп» и «дикости». Этот взгляд впоследствии стал традиционным.
В средине века европоцентристская точка зрения стала преобладать. Европа, вообще Запад, его исторический уклад, религия, культура стали восприниматься как единственная истинная ценность. Важнейшим фактором духовной п политической жизни становится христианство. Восток воспринимается как некое экзотическое явление.
В философии формируется концепция нзбрапностн Запада, по которой другие пароды относятся к человечеству условно, ибо они не достигли еще необходимого культурного и цивилизованного уровня. Предполагалось, что эти пароды пойдут западным путем развития и обретут единство.
В XVII - XVIII веках культура стала синонимом «просвещенности», которая отсутствовала у «диких» народов, живших в «неиспорченном», «исходном» состоянии. У просветителей формируется понятие «естественных прав человека», которые воплощаются в нецивилизованном мире. Отсюда - их обращение к Востоку и другим культурам, не затронутым европейской цивилизацией.
Вера в прогресс человеческих знаний, восходящая к эпохе Просвещения, укрепляла представление об однонаправленном, монолинейном движении истории. Прогресс мыслился как постепенное проникновение европейской цивилизации во все регионы мира.
Сложилось представление, что у истоков истории различные народы не были разделены в духовном и религиозном смысле и лишь впоследствии единая культура распалась на множество самостоятельных ареалов. Уже Гегель ставил вопрос о причине того, что восточные народы, уйдя от своих человеческих истоков, остались за пределами магистральной линии истории («Философия истории»).
Впоследствии рождаются концепции об уникальности западного пути в культуре, которая, как утверждают, вобрала в себя все лучшее, что создал Восток.
В XX веке назревает кризис европоцентризма. Европейский просвещенный мир пытается понять, правомерно ли европейской идее присвоить статус всемирной? О. Шпенглер оценил ее как бессмысленную163. Осудил ее и Леви-Стросс170.
Но идея эта жива, она функционирует, находит свое проявление в возвеличивании разумного, рационального, «эллинского» начала в противовес стихийности, эмпиричности, эффектирован- ности некоторых других культур. Эта идея явилась основой для разработки Вебером принципа рациональности, основного принципа в его философии истории. Последовательную разработку идеи европоцентризма осуществил немецкий теолог, культурфи- лософ Э. Трельч: «Для нас существует только всемирная история европеизма»171. Он говорит о борьбе с желтой расой, об угрозе возможных варварских вторжений в Европу.
Современный европоцентризм поддерживается концепцией «модернизации мира» и утверждает, что другие культуры должны принять западный уклад жизни.
Кроме европоцентризма существует американоцентризм, рассматривающий Америку как цитадель совершенно новой культуры, как Новый Свет, новое культурное пространство, как принципиально иной мир. Многие современные американские мыслители пришли к пониманию, что история Америки дала основание для несбыточных надежд. Но отсюда они делают неожиданный вывод: хоть летопись Америки сопровождалась иллюзиями, а история показала их беспочвенность, но именно эта социальная мифология содействовала формированию отличной от европейской культуры.
'«'Шпенглер О. Закат Европы - М., 1993. - С. 22 17"Леви-Стросе К. Печальные тропики. - М., 1984. - С. 130. |7|Трёльч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. - М., 1995. - С. 608.
Итак, проблема «Восток - Запад» имеет различные аспекты. В настоящее время все более утверждается мысль о различных путях развития культуры в различных регионах Земли. С этой точки зрения, Восток и Запад - две мощные ветви человеческой культуры, которые развиваются одновременно, но по-разному.
По мнению многих исследователей, Восток и Запад характеризуются различными типами мировоззрений. Если восточное основано на самоизоляции человека от мира, уходе во внутреннюю духовную жизнь, то западное направлено на познание человеком внешнего мира и активное воздействие на него. В западной философии утверждается идея бытия, в восточной - идея небытия. Истинное знание в западной философии мыслится как постижение истины и логическое ее оформление.
«Восточный ум пренебрегает этой манерой мыслить, считая ее медленной и неартистичной. Он предпочитает путь поэтических оборотов речи и смены фантастических образов. Избрав этот путь, он не нуждается в промежуточных посылках. Тонкие неуловимые изгибы мысли, как бы по мановению волшебного жезла, приводят его сразу к новому яркому представлению, до которого он никогда бы не мог дойти путем холодного логического рассуждения»172.
Искусство Востока отличается большей недосказанностью, таинственностью, символичностью. Знаменательно, что многие явления западного модернистского искусства навеяны именно Востоком, его символикой, условной образностью. Условность отличает национальные театры Востока. Произведения скульптуры и архитектурные сооружения отличаются яркой декоративностью, утонченностью форм. Своеобразна живопись Востока, например, специфический синтез живописи, графики, поэзии и каллиграфии представляет китайское «искусство кисти». В произведениях, относящихся к традиционным жанрам восточной живописи, пет пи прямой, ни обратной перспективы: у художника как бы нет определенного места в мире, он в нем растворен.
Различны и эстетические установки Востока и Запада: восточная этика направлена на созерцательность, консерватизм, аскетизм, в то время как западная - на активность, либеральность, эвдемонизм|7:) и утилитаризм31. Для Востока характерны строгость по- всдснческнх регулятивов, уважение к обычаям и традициям. Для Запада - стремление к социальном}' творчеству, ускоренный теми жизни, расшатывание традиций.
Эти и другие традиции можно было бы обобщить следующим образом: инерционность Востока - динамизм Запада.
Но существует и определенный параллелизм культурного развития Востока и Запада. Культурологами установлено совпадение некоторых художественных канонов в восточном и западном искусстве (например, иконометрнческие пропорции в живописи п скульптуре), идентичность определенных периодов развития культуры (например, и Восток и Запад имели эпоху Ренессанса, но выражались они в различных формах) и т. д.
Утвердились два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур Запада и Востока. Суть этих взглядов выражена в поэзии:
Киплинг: «Запад есть Запад, а Восток есть Восток, и с места они пе сойдут».
Гете: «Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком».
Мысль о необходимости взаимодействия, диалога культур Востока и Запада актуальна и плодотворна. Но она пе означает стирания, исчезновения их различий, что ведет к обогащению мировой культуры.
Север и Юг. Под «Югом» подразумевается социокультурный мир пародов субтропического пояса - Африки, Меланезии, Океании. Социокультурный мир «Севера», в основном, характеризуется западной культурой. Четкой географической границы между ними пег. Наиболее отчетливо специфика культуры «Юга» проявляется в жизни аборигенов тихоокеанских островов и «черной Африки».
«Юг» - прародина человечества, как считает современная антропология (моноцентрическая теория происхождения человека). Именно Юг дал миру древнейшую цивилизацию - Египет, Эфиопию, Нубийское царство и другие. Но в связи с тем, что природные условия (богатство животного и растительного мира, теплый климат и т. д.) не требовали развития форм материального производства, характерных для суровых северных краев, культура Юга транслировала от поколения к поколению мало изменяющиеся традиции, которые обеспечивали жизнь людей на основе примитивного, но хорошо приспособленного к естественной среде хозяйства. Именно это и привело народы Юга к колониальной зависимости от европейских государств. Лишь в XX веке стали они освобождаться и создавать самостоятельные государства, что вызвало подъем национального самосознания п стремление защити ть свою национальную культуру.
В современной культуре Юга, насчитывающей несколько тысяч различных этнических групп, большую роль играют традиционные формы мифологии и магпп, идолопоклонничество, фетишизм и тотемизм. Наряду с древними местными языческими религиями распространены буддизм, ислам и христианство.
Отличительная черта искусства пародов Юга - экспрессия, что особенно ярко проявляется в музыкально-танцевальном искусстве. В изобразительном искусстве преобладают гротескное изображение людей и животных, яркие краски, угловатые формы. Совершенно оригппалыю искусство украшения человеческого тела; замечательны африканские маски, терракотовые и деревянные скульптуры и др. Произведения искусства проникнуты магической символикой. Отличны от северных и обычаи южных пародов.
На основе признания исключительности судьбы п культуры народов Африки сформировалось сложное и противоречивое явление - африканский расизм, получивший название негритюда.
Негритянский расизм ведет свое начало с 50-х годов XIX века. Сторонники этого движения утверждали, что негры не должны себя считать гражданами Америки н быть лояльными по отношению к пей. Пересматривалась мировая история с позиций негритянского национализма. К негритянской расе относились все вы- сокоцнвилизованпые народности древнего мира, петров паходилп даже среди предков Христа.
Проблемами негритянской расы занимался американский идеолог Э. Блайден (1832-1912), который противопоставлял петров европейцам, считая их (петров) более миролюбивыми, менее зараженными индивидуализмом и т. д. Идеи панафриканизма развивал американский политик А. Краммел (1819-1898). Он защищал идею единства негритянской расы. Значительную роль в формировании афро- и азноцептрпзма сыграли работы немецкого исследователя Лео Фробениуса, который осуществил сравнительный анализ культур Востока и Запада, самобытных культур Африки.
Опираясь на его наследие, идеолог негритюда Л. Сснгор (современный африканский мыслитель и политический деятель - в 1969-1981 гг. президент Сенегала) развил идею уникальности африканской культуры. В своих статьях он противопоставляет менталитет, психологию, культуру негров - европейцам. Он утверждает, что разум негра интуитивен, отношение к миру у него эмоциональное, что н определяет все культурные ценности африканского негра - религию, социальные структуры, искусство, язык («гепп- альность его языка», как пишет Сенгор). Идеолог негритюда утверждает, что негритянская культура, являющаяся антиподом культуры белых народов Севера, не только оценивается наравне с ней, но и во многих отношениях превосходит ее. Сенгор полагает, что будущее человечества связано с принятием ценностей негритянской культуры.
Идеи и ценности негро-африканской культуры нашли отклик в европейском сознании. Французский писатель и философ Ж.-П. Сартр в «Черном Орфее» противопоставляет черного крестьянина белому инженеру, утверждая преимущество первого. Ритмы и мелодии черного континента обновили и эмоционально обогатили и искусство Севера (джаз, начиная с Луи Армстронга; музыка в стиле «калипсо» и «диско»; рэп, возникший на фольклорной основе; брейк-данс и других). Искусство Юга нашло отражение в творчестве великих художников XX века - Пикассо, Гогена, Матисса, Дали и других. Глубокое уважение к африканской культуре испытывал выдающийся мыслитель XX века А. Швейцер, посвятивший свою жизнь помощи народам Африки. Заметное влияние оказали африканцы на развитие мирового спорта.
Таким образом, не стремление доказать превосходство одной культуры над другой, а диалог, взаимовлияние, усиление контактов Севера и Юга - оптимальный путь развития и обогащения культур.
Культура и цивилизация
Цивилизация171 - это создаваемая социумом в ходе культурного процесса система средств функционирования и совершенствования человека, общества, вполне определенный по своим свойствам и возможностям результат функционирования культуры, средство н условие ее изменения17''.
Понятие «цивилизация» в разные периоды имело разные значения. В эпоху Просвещения в Европе цивилизация связывалась с совершенствованием нравов, законов, искусства, науки, философии. Французский философ XVII века Гольбах177 писал о совершающейся в ходе истории «цивилизации народов», имея в виду, что цивилизация есть процесс совершенствования их образа жизни.
'''Цивилизация (лат стПз) - гражданский, государственный, политический, достойный гражданина, подобающий гражданину.
,7вСм.: Энциклопедический словарь по культурологии. - С. 431-433.
'"Гольбах Поль Анри (1723-1789) - французский философ-материалист и атеист. Основные труды - «Система природы», «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие».
В XIX веке значение понятия «цивилизация» расширилось: под ним стали подразумевать не только исторический процесс, по и уже достигнутое состояние общества. Французские, немецкие, английские ученые XIX веке широко пользовались этим понятием и издали ряд трудов по истории цивилизации в странах Европы и Америки.
Русские «западники» (Т. Грановский, П. Чаадаев и другие) отождествляли цивилизацию вообще с западной цивилизацией, признавая вместе с тем единство исторического процесса.
Л. Морган178, Ф. Энгельс32п другие историки и философы рассматривали цивилизацию как ступень социального процесса, следующую за дикостью и варварством. На этой ступени возникают различные формы общества, поэтому в пауке утверждалось положение о существовании разных цивилизаций.
Уже к концу XIX века поколебалась вера в процесс европейской цивилизации. Возникла тенденция противопоставлять культуру и цивилизацию, рассматривать их как противоположности. В этом плане знаменательны взгляды О. Шпенглера, о которых уже шла речь ранее.
Напомним некоторые моменты. Философ считал, что культура - это «организм», обладающий жестким внутренним единством и обособленностью от других «организмов». Таких «организмов» он насчитывал восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византий- ско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) культуры и культура майя, ожидалось рождение русско-сибирской культуры. Жизненный цикл каждой культуры определяется в 1000 лет, после чего она теряет творческий потенциал и перерождается в «цивилизацию». Переход от культуры к цивилизации, считал Шпенглер, есть переход от творчества к бесплодию, от «деяний» к «работе». Для Европы такой переход начался в XIX веке.
Противопоставление культуры и цивилизации стало объектом исследований Г. Маркузе (1898-1979), одного из представителей
Франкфуртской школы"®, теоретики которой обратились к анализу западной цивилизации, рациональности, и рамках которой, ц0 их мнению, остаются и капитализм, и социализм. Они предлагают критическое переосмысление истоков цивилизации. Теоретики Франкфуртской школы считают, что человечество впало в новый тип варварства, причину которого они видят в наличии некоего метафорического субъекта государства, который формирует западную цивилизацию с самых ее истоков. Всепроникающий принцип господства трансформируется в господство человека над человеком. Человек копирует природный принцип господства и направляет его против природы - так развивается европейская цивилизация.
Г. Маркузе участвовал в разработке «критической теории», направленной против современной культуры буржуазного общества как «аффирматпвпой», утверждающей сущее. «Критическая теория» Маркузе отрицала существование принципиальной разницы между социалистической и капиталистической системами, так как обе они, считал Маркузе, являются модификациями индустриального общества, в котором существуют неразрешимые противоречия между индивидом п обществом, свободой п экзистенцией|К| .
Опираясь па эти тенденции, культуру рассматривают как внутреннее, духовное содержание цивилизации, а цивилизацию - как внешнюю материальную оболочку культуры. Культура создает средства и способы развития духовного начала в человеке, цивилизация снабжает людей средствами существования. Поэтому культура - это духовные ценности, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества. Если культура облагораживает п возвышает душу, то цивилизация создаст комфортные условия для тела.
Противопоставляя культуру п цивилизацию, авторы этих теорий утверждают, что «цинплпзоваппый человек» - это пе то, что «культурный человек». Культурному человеку свойственна «внутренняя культура» личности, цивилизованный человек обладает
""Франкфуртская школа - группа интеллектуалов, объединившаяся в 30-е годы XX века на леворадикальных позициях вокруг Франкфуртского института социальных исследований. В период власти нацизма институт перебазировался в США, в 1949 году возвратился во Франкфурт. В 70-е годы - распад школы, но ее идеи продолжают оказывать влияние па демократические, экологические и другие движения.
""Экзистенция (лат. ехгчТспНа) - существование. Экзистенциализм - философское течение XX века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.
лишь «внешней культурой», которая принята в цивилизованном обществе. Нередкое явление в жпзпп - «цивилизованное бескультурье» .
Развивая эти взгляды на цивилизацию, О. Шпенглер назвал цивилизованный Запад обществом умирающей культуры. Цивилизация - последняя стадия всякого социального мира, его закат.
В апгло-амерпкапскпх традициях понятие «цивилизация» стало употребляться примерно в том же значении, что и «культура». Например, Л. Тойпбп цивилизациями называет различные типы обществ, выступающие как самостоятельные социокультурные миры.
Современный американский теоретик С. Хантингтон определяет цивилизацию как культурную общность наивысшего уровня. Следующей ступенью является то образование, которое отличает род человеческий от других видов живых существ.
Л. С. Кармин в работе «Основы культурологии: морфология культуры» приводит различные понимания цивилизации, принадлежащие мыслителям XVII - XX веков:
исторический процесс совершенствования жпзпп общества (Гольбах);
образ жизни общества после выхода его пз первобытного состояния (Морган);
материальная, утплптарпо-техпологпческая сторона общества, противостоящая культуре как сфера духовности, творчества и свободы (Знммель"°);
последняя завершающая фаза эволюции какого-то тина культуры, эпоха смерти этой культуры (Шпенглер);
любой отдельный социокультурный мир (Тойнби);
наиболее широкая социокультурная общность, представляющая собой самый высокий уровень культурной идентичности людей (Хантингтон).
В нашем понимании, цивилизация - общество, которое характеризуется специфичной для пего культурой, достигшей определенного уровня. Это социокультурный мир, составляющий специфику определенного исторического типа общества.
Чаще всего понятие «цивилизация» стало связываться с возникновением государственности, городов, письменности, единой системы мер и весов, развитой общей религии, системы права п т. п. В то же время цивилизация, так же как и культура, может
,й-3
и м мель
Георг (1858-1918) - немецкий философ-идеалист
и социолог. Основные работы: «Проблемы
философии истории», «Религия», «Конфликт
современной культуры».
обозначать как реальное, исторически конкретное общество, гак и отдельную его сторону, характеристику (например: «древнеримская цивилизация», «минойская цивилизация», в то же время - «христианская цивилизация» и т. п.). Одна и та же цивилизация может развиваться разными народами в разное время и в разных местах земного шара (хотя есть цивилизации, которые создавались одним народом - например, цивилизация инков и т. п.).
Типы цивилизаций можно определить по различным признакам: экономический строй общества, организация политической власти, господство определенной религии, языковая общность, сходство природных условий и др.
Так, К. Маркс, беря за основу экономический строй общества, выделял общественно-экономические формации: рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и социалистическую, в которых воплотились соответствующие типы цивилизаций. Например, рабовладельческая цивилизация - социокультурные миры Египта, Китая, Ирана и других стран.
Существуют и иные признаки, определяющие характер цивилизации. Так, часто проводится различие между аграрной и индустриальной цивилизациями. Черты, характерные для аграрной цивилизации (культура патриархального, «традиционного» типа): близость к природе, консерватизм, прочность традиций и обычаев, большая роль семейно-родственпых связей, замкнутость быта, слабость межкультурных контактов, господство фольклорпо-этнического начала в искусстве и т. п. Особенности, отличающие индустриальную цивилизацию: приоритет городской культуры, ускоренный темп жизпи, большая свобода нравов и выбора жизненных ценностей, быстрый рост образования, развитие средств коммуникации, информации, усиление мобильности населения и другие.
В настоящее время на Западе, по мнению многих ученых, идет перерастание индустриальной цивилизации в «постиндустриальную» или «информационную», что ведет к переменам в культуре общества.
Существует различие цивилизаций по характеру политической власти: цивилизации деспотического типа (в странах Востока, в Древнем Египте и других) и цивилизации демократического типа (современные западные демократические государства).
Особое значение имеют метакультуры. Это культурные общности высшего уровня. Метакультуры имеют надэтиический характер и объединяют разные, но сходные по некоторым параметрам культуры. Например, Испанию и ряд стран Латинской Америки, представляющих испанскую метакультуру, объединяет языковая общность. В основе метакультуры горных пародов, пародов Крайнего Севера - общность природных условий. Существенную роль в образовании метакультур играет религия. Например, буддийская, христианская, исламская метакультуры объединяют различные народы и государства.
Сущность метакультур можно объяснить определением современного американского исследователя С. Хантингтона: это культурная общность наивысшего ранга. На этом уровне, по его мнению, выделяются самые широкие культурные единства людей и самые общие социально-культурные различия между ними. Следующая ступень - то, что отличает род человеческий от других видов живых существ.
Интересны замечания о различии между культурами и между метакультурами, которые делает один из современных культурологов Д. Хорвиц: «В восточных районах Нигерии человек народности ибо может быть либо ибо-оуэрри, либо ибо-онича. По в Лагосе он будет нигерийцем. А в Нью-Йорке - африканцем». А. Кармин продолжает: «К этому можно было бы добавить: в компании инопланетных существ он был бы уже просто человеком, т. с. после принадлежности к африканской метакультуре следует уже принадлежность к человечеству»18'.
В современном мире существуют не только различия между метакультурами, но и постоянные контакты между ними: торговые связи, межгосударственная дипломатия, военные кампании и т. д. Каждая метакультура, каждая глобальная цивилизация имеет те черты, которые обусловливают межцивилизационные контакты. Например:
Европейская - открытость, быстрое усвоение достижений иных культур. Устойчивые экономические и культурные связи со многими государствами мира, что стало особенно доступным в связи с открытием Интернета.
Тибетская - синтез из китайской и индийской культур. Но этот синтез оказался настолько устойчивым, что произошло застывание, дальнейшее развитие прекратилось.
Японская - переход от замкнутости к открытости, что привело к усвоению опыта других цивилизаций: китайской, индийской, а затем западной, но без отказа от своих национальных традиций. Этот путь культурного развития обеспечил Японии успех во многих направлениях (наука, техника и т. д.).
В современном мире взаимоотношения между цивилизациями становятся более разнообразными и тесными. Создаются различ
аем.:
Кармин
А. С. Основы культурологии: морфология
культуры. - СПб., 1997. - С. 346, 349.
пые падгосударствеипые объединения, например, Европейское Экономическое Сообщество, международные банки и т. д.; все более «прозрачными» становятся границы между государствами. И облик мира начинают определять именно отношения между цивилизациями, их ценностями и идеалами, их культурами.
Но именно различия в культуре ведут к конфликтам между цивилизациями. Особенно остро эта проблема проявляется па границах западной и исламской цивилизаций. По мнению С. Хантингтона, существуют «линии разлома» - липни будущих и уже существующих столкновений цивилизаций (Северный Кавказ, Югославия, Ирак)181.
В то же время существуют и противоположные тенденции - стремление к культурному, экономическому и политическому сотрудничеству, которое все более явно находит воплощение в жизни мирового сообщества.
Культура и контркультура
В культурной эпохе можно выделить разные тенденции и зоны, разные культурные образования: эзотерическое181 и профапиое'81', элитарное и массовое, официальное н народное, языческое п христианское. Многосоставными и многослойными были культуры средневековья, Возрождения и др. Любая культура демонстрирует сложный спектр субкультурпых187 элементов. Возникает вопрос: почему рождаются субкультуры, живут, а затем прекращают существование, а ведущий строй культуры при этом сохраняется?
Культурологи считают, что вхождеппе в мир господствующей культуры - процесс сложный и противоречивый. Оп постоянно наталкивается на психологические трудности, что особенно явно находит проявление в устремлениях молодежи. Так рождаются определенные культурные циклы, обусловленные, в основном, сме-
|М
Анализ теории С. Хантингтона см.: Гуревнч
Г1. С. Культурология. - М.,
1996. -С. 98. 111; Кармин
А. С. Основы культурологии: морфология
культуры. - СПб., 1997. - С. 352 - 356.
'"'Эзотерический
(греч.
еяо1епкоз - внутренний) -тайный, скрытый,
предназначенный исключительно для
посвященных.
|М>11
рофан
п ый
,
профанировать (лат. рго&таШ) -осквернение
святыни) -искажение, непочтительное
отношение к тому, что достойно уважения,
опошление.
'"Субкультура
-
конкретная форма бытия общечеловеческой
культуры, совокупность символов,
идей, убеждений, ценностей, норм, образцов
поведения, принимаемых тем или иным
сообществом или какой-либо социальной
группой.
ном поколений. По мнению К. Мапгспма, немецкого философа п социолога, ценностные искания неизбежны в силу возрастной адаптации. Проходит возраст брожений, и культура устремляется в свое основное русло™.
В 1960 году в западной литературе появляется термин «контркультура», который принадлежит американскому социологу Т. Роззаку. Он попытался в понятии «контркультура» объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры. Писатель Джек Керуак первый сформулировал новые духовные ориентиры молодежи - «разбитого поколения» .
В 40-е годы XX века в Калифорнии родилось битппчество, а с ним понятия «повое видение» и «повое сознание». Бптпнчсство оформилось как пдеалогпческая агрессивная группировка, которая пыталась отыскать в теоретической литературе обоснование своим новым взглядам.
В 1953 т. Лоурепс Ферлппгеттп начинает издавать небольшой журнал «Сити лайте», открывается книжный магазпп, где продаются первые кппгп битников, в том числе роман Дж. Керуака «Па дороге» п поэма Ал. Гппзбсрга «Вопль», где излагается «повое видение». В чем его смысл?
Это был поиск собственных субкультурных ориентации, бунт против общепринятых норм. Возникает поэтизация п эстетизация мужского, мужественного, бунтарского характера. Дж. Тайтелл в книге «Нагие ангелы» отмечал, что молодые бунтари рассматривали себя как людей, отверженных обществом, стремящихся к поиску новых мироощущений. Символическим явилось название романа Дж. Керуака «На дороге». Битппкп оказались на дороге, ведущей в никуда. Они стремились уйти от традиций цивилизации потребления, от благополучия буржуазного опыта, от ханжества «общей морали». А обратились к буддизму, практике психоделиков, рок-музыке.
Черты этого «нового впдеппя» отразились в романе У. Берро- уза «Голый завтрак», где воспроизводятся отрывки полуосознанных, бредовых наркотических видений - галлюцинаций, в которых перемешаны гротескные черты современного быта, приметы времени. В ткань повествования вплетены справки из истории гомосексуальных традиций, ритуалов, обычаев, оппсаппе фармакологических свойств наркотиков п физиологических подробностей их воздействия па человека.
"^Об этом см.: Давыдов Ю. П., Родияпская П. I). Социологии контркультуры. Критический апалш. -М., 1980.
После «разбитого поколения» и одновременно с ним в американской действительности появились тинейджеры - подростки от 13 до 19 лег, заявившие о своем праве на собственную субкультуру. В 60-е годы проявились несколько субкультурпых феноменов. Среди них - рокеры, одетые в кожу мотоциклисты, наводящие страх на обывателей. Французский социолог Жозет Алиа отмечает, что сами рокеры считают себя «королями», властителями других авангардных групп. Английский социолог II. Уиллис подчеркивает, что рокеры оценивают мир с «жизнеутверждающей надежностью». Они культивируют «мужской дух», жестокость, прямоту межличностного общения, которое характеризуется известным примитивизмом, «мужским» стилем поведения. Даже внешний вид их подчеркнуто агрессивен.
Стиль рокеров - грубый, шумный и уверенный - перекликается со стилем рок-н-ролла. Их символы - Элвис Пресли и Бадди Холлн. Последующую стилизацию рок-п-ролла опп отвергают.
В 80-е годы сохранился сложный спектр экзотических субкультурных феноменов. Среди них - панки. Слово это, известное с XVI века, переводилось как «уличная девка». Оксфордский словарь свидетельствует, что как прилагательное оно может быть переведено значениями «испорченный», «никчемный», «пе обладающий никакими свойствами».
Появляются различные панк-группы, например, «Марионетки», исполнители которой облачаются в нацистскую форму.
С 1977 г. возникает новая субкультура, противостоящая панкам, - теды, объявившие себя охранителями социального порядка. Продолжается развитие рок-культуры в целом. Рок-группа демонстрирует специфическую систему ценностей, пользуясь для этого языком-сленгом, демонстрируя стиль и манеры поведения, образец внешнего вида, противопоставленные общепринятым пор- мам
Специфической молодежной субкультурой является баба. Ее представители своим внешним видом стремятся символизировать Христа. В то же время они ориентированы на восточную культуру: облачаются в индийские одежды, украшают волосы цветами и т. п. Баба - наследники хиппи. Их образ жизни - прослушивание специфической музыки в состоянии наркотического дурмана. Баба не агрессивны, они проповедуют христианское смирение. Их идеал - Индия, там, считают баба, можно создать соответствующие общины. Их бог - тоже Христос («Христос - суперзвезда»), но с восточным оттенком.
1,19См.: Гуревич П. С. Культурология. - М., 1994. - С. 162-165.
Как видим, контркультура - это идейное течение и общественное движение «мятежных» социальных групп молодежи и студенчества. Идеология контркультуры носит преимущественно политически заостренный характер, направленный против «массового общества», «потребительского общества» и т. п. Отчетливо выражена в контркультуре антисциентистская190 направленность, связанная с неприятием обожествления, фетишизации науки и техники, распространения антигуманного духа утилитаризма и научной рациональности. Особое внимание уделяется природе как источнику естественности и чистоты, как системе альтернативных ценностей контркультуры. Близость к природе рассматривается как противостояние «индустриальной пустыне», современному образу жизни.
Формирование коитркультуры связывается со становлением новой чувственности, высвобождением подсознательных спл и влечений, религиозным обновлением. Таким образом, контркультура проявляет себя в виде механизма культурных новаций и, следовательно, обладает огромным потенциалом обновления. Одной из отличительных особенностей контркультуры является мифологизация культуры Востока, которая якобы призвана сменить исчерпавшую себя западную культуру.
Соотношение между культурой и контркультурой Культура |
Контркультура |
1. Государственная структура; правовые учреждения; экономическая система |
1. Отрицание всех старых структур власти, судопроизводства, экономики. Анархизм. |
2. Политические и идеологические доктрины |
2. Отказ от политики и идеологии. Деполитизация и деидеологи- зация. |
3. Система образования и воспитания. |
3. Отказ от старой системы образования, отрицание всякой системы в образовании и воспитании. |
4. Искусство. |
4. Нетрадиционное искусство: поп-рок; панк-искусство (музыка, танцы, живопись и т. д.). |
5. Религия. |
5. Нетрадиционные формы религии: мистика, восточные культы и Т. д. |
''"Антисциентнстская
( лат. ан(л - против +5аеп(ла - знание,
наука)
—
127
—
По словам профессора Калифорнийского университета Б. Бергера, в 60-е годы на Западе возникла новая культура, которая, вобрав в себя древние традиции, сумела в себе раскрыть потенциал альтернативной культуры («Выживание коптркультуры»).
В. Бергер полагает, что молодежные субкультуры «вплели» в ткапь традиционной урбанистической культуры чуждые ей разноцветные нити, что привело к преображению культуры.
По мнению исследователей, процесс создания повой культуры будет продолжаться, залог тому - сегодняшний плюрализм духовных и ценностных ориентации.
Коитркультура представляет собой совокупность субкультур, поисков нового ценностного языка современной культуры.
Культура и личность
Мир культуры во всем его разнообразии и богатстве творится человеком. Феномены эти - человек и культура - неразрывно взаимосвязаны. Как человек творпт культуру, так п культура формирует человека, обусловливает цели и смысл его бытия, развивает его собственную сущность. Поэтому проблема «человек и культура» приобретает особую значимость.
По определению С. Л. Рубинштейна, личность - «это конкретный, исторический, живой ппдпвпд, включенный в реальные отношения к реальному миру. Существенными, определяющими, ведущими для человека в целом являются не биологические, а общественные закономерности его развития»1'" .
Анализируя соотношение человека и культуры, исследователи отмечают его многоаспектный характер. Человек выступает как:
своеобразный продукт культуры;
потребитель культуры;
производитель культуры;
транслятор культуры.
Рассмотрим различные проявления взаимоотношений культуры и человека.
''"Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. - СПб., 2000. - С.
Человек как пролукт культуры
Человек формируется как личность, выделяя себя из природы, определяя отношение к окружающему миру в процессе становления своего сознания и самосознания.