Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
berestovskaya_d_s_kulturologiya.doc
Скачиваний:
878
Добавлен:
29.02.2016
Размер:
5.39 Mб
Скачать

.Классификация прав человека-гражданина

- НИ) —

Знаменательные выводы делает в своей работе «Социальная лингвистика» современный исследователь Н. Б. Мечковская: «Принцип равноправия народов в повседневной жизни граждан­ского общества означает, что каждый его член не только лоялен к людям других национальностей, но сознает общую опасность вся­кого иного отношения. Он сознает, что лозунги, построенные по схеме «Фингалия - для фингальцев! - это всегда фашизм, что «исторические» аргументы в территориальных спорах («кто рань­ше поселился») ведут только к тупикам и крови, что ущемление прав меньшинства рождает цепную реакцию несправедливостей, разрушающую право»|1И.

Этническая и национальная культура. Этническая (народ­ная) культура - наиболее древний слой национальной культуры, охватывающий, в основном, сферу быта, обычаи, особенности одеж­ды, народных промыслов, народной медицины, фольклора и т. д.

У каждого народа есть свои этнические символы (кимоно у японцев, клетчатая юбка у шотландцев, «рушник» у украинцев, самовар у русских и т. д.), характерные жанры народного творче­ства (думы у украинцев, былины у русских, саги у ирландцев н т. д.), традиционные блюда национальной кухни (овсяная каша у англичан, хот-дог у американцев, спагетти у итальянцев, борщ у украинцев, «дары моря» у японцев, «щи да каша» у русских п т. д.). У каждой этнической группы есть и свойственные только ей черты характера: предприимчивость у американцев, рациона­лизм у немцев, эмоциональность у итальянцев и т. д.

Национальная культура - более сложное образование. «Эн­циклопедический словарь по культурологии» дает следующее оп­ределение: «Национальная культура - разновидность субкульту­ры"", совокупность символов, верований, убеждений, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют духовную жизнь человеческого существа в той или иной стране, государстве»11'1'.

Этническая культура - исходное начало национальной. Но национальная культура не сводится к этнической. Ее богатство формируется на основе письменности и образования, воплощает­ся в социально-политическом и технологическом развитии обще­ства, литературе и искусстве, философии и науке.

Мечковская Н. Б. Социальная лингвистика. - С. 98.

"■"'Субкультура - конкретная форма бытия общечеловеческой культу­ры, совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов пове­дения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой.

"^Энциклопедический словарь по культурологии. - М., 1997. - С. 280

Отношения между этнической и национальной культурой весь­ма сложны и противоречивы. Этническая культура является ис­точником народного языка, сюжетов и образов для искусства и т. д. Но этническая культура консервативна, ей чужды перемены, в то время как национальная культура постоянно находится в дви­жении, в изменении. И чем более открыта национальная культура для связи, диалога с другими культурами, тем она богаче, выше развита. И если этнические культуры стремятся сохранить разли­чия между локальными, местными особенностями культуры, то на­циональные их нивелируют'"7. Культурный процесс, развитие на­уки и техники - все это сближает народы, стандартизирует усло­вия их жизни.

Люди разных народностей, стран и континентов пользуются одной п той же техникой, пьют одни и те же лекарства, ездят на машинах одних и тех же марок, смотрят передачи телевидения и даже - одни и те же фильмы и т. д. Приобщение к благам цивили­зации ведет к утрате национальной специфики. Тем важнее раз­витие искусства, художественной культуры, воплощающей в худо­жественных образах национальные традиции, черты национально­го характера.

Этнокультурные стереотипы. В процессе формирования куль­туры формируется обобщенное представление о типических чер­тах, характеризующих какой-либо народ. Подобные представле­ния носят название «этнокультурные стереотипы». Стереотипы понимаются как характеристика народа в целом, но она относится и к каждому представителю этого народа, определяя особенности его личности. Примеры этнокультурных стереотипов: «немецкая аккуратность», «китайские церемонии», «африканский темпера­мент» и т. д. Различают два типа этнокультурных стереотипов: автостереотипы - представления людей о собственном народе, ге- теростереотипы - представления о другом народе.

Автостереотипы являются частью национального самосознания. Они влияют на формирование общих нормативов поведения, ко­торым следует человек как представитель народа, что способству­ет объединению и самоутверждению нации. Нередко в автостере­отипе народ возвышает себя, вносит в него положительное начало (трудолюбие, взаимопомощь,.мужество и т. п.). Но есть и другая сторона: ссылками на стереотипы люди стремятся иногда оправ­дать свои недостатки (русское «авось да небось» и т. д.).

'"Нивелировать (фр. т\'е1ег от ип'еаи - уровень) - приводить к одно­му уровню, сглаживать различия.

Гетеростереотипы более критичны, чем авгостереотппы. Неред­ко они являются источниками национальных предрассудков п предубеждений («они не такие, как мы», т. е. они хуже пас). Вот некоторые примеры. Европейца шокирует улыбка японца, кото­рый говорит о печальных вещах, что дает повод обвинить японцев в бездушии. По эта улыбка свидетельствует о том, что японец пе считает возможным обеспокоить собеседника своими проблема­ми. Оживленная жестикуляция итальянцев способствует взаимо­пониманию собеседников; для пас же это - прпзпак их темпера­ментности, экспансивности п т. д.

Нередко стереотипы эмоционально окрашены п выражают сим­патии или антипатии, причем одни и те же прпзпакп получают разные оценки (ум - хитрость, настойчивость - упрямст во, береж­ливость - скупость и т. д.).

Этнокультурные стереотипы, независимо от своей пстпнпостп п правильности, являются неотъемлемым элементом каждой куль­туры, оказывают воздействие па психологию п поведение людей, влияют па национальное самосознание п межнациональные кон­такты"'8 .

Региональные культуры

Региональные культуры существуют в определенном геогра­фическом ареале. Масштабы ареала могут быть различны. Есть случаи, когда региональная культура совпадает с национальной (папрпмер, культура Корен). По, как правило, региональные куль­туры объединяют несколько родственных национальных культур, что обусловлено сходными географическими, климатическими и другими условиями, особенностями жизни п т. д.

Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых ис­торически сложились различные культуры, являются «Запад» и «Восток», «Север» и «Юг».

Запад и Восток. Что означают эгп попятпя? Под «Западом» принято понимать Европу и Северную Америку, а под «Восто­ком» - Азию. Культурологию эти понятия интересуют в плане различия между двумя типами культур.

Попятпя «восточная культура» и «западная культура» доста­точно условны. Различия между ними улавливаются скорее ппту-

,№Подробнее об этнокультурных стереотипах см.: Кармпп А. С Осноны культурологии: морфология культуры. - СПб., 1997. - С. 153-252.

итивно, чем строго логически формулируются. Это объясняется неоднородностью данных культур по своему содержанию, что ве­дет к бедности их обобщенных характеристик. Причем, восточная культура в этом плане более неоднородна и пестра: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский; существуют значительные различия в образе жизни народов Ипдпп, Китая, Японии п т. п. Культура же Запада объединена одной религией - христианством, и различия в образе жизни между этими странами не столь существенны.

В течение долгого времени проблема «Восток - Запад» рас­сматривалась с позиции европоцентризма, по которой утвержда­лось, что человеческая культура развивается по единой восходя­щей линии, п Запад достиг более высокого уровня, чем Восток. По культурфплософской п мировоззренческой установке европоцен­тризма, Европа, присущий ей духовный уклад являются центром мировой культуры и цивилизации.

Уже в Древней Греции появилось противопоставление Европы и Востока: греки противопоставляли себя персам и другим паро­дам, жившим восточнее Греции. В это понятие опп вкладывали пс только географическое значение; это было противопоставление эллппа н варвара, «цпвплпзоваппостп» и «дикости». Этот взгляд впоследствии стал традиционным.

В средине века европоцентристская точка зрения стала преоб­ладать. Европа, вообще Запад, его исторический уклад, религия, культура стали восприниматься как единственная истинная цен­ность. Важнейшим фактором духовной п политической жизни ста­новится христианство. Восток воспринимается как некое экзоти­ческое явление.

В философии формируется концепция нзбрапностн Запада, по которой другие пароды относятся к человечеству условно, ибо они не достигли еще необходимого культурного и цивилизованного уровня. Предполагалось, что эти пароды пойдут западным путем развития и обретут единство.

В XVII - XVIII веках культура стала синонимом «просвещен­ности», которая отсутствовала у «диких» народов, живших в «не­испорченном», «исходном» состоянии. У просветителей форми­руется понятие «естественных прав человека», которые воплоща­ются в нецивилизованном мире. Отсюда - их обращение к Востоку и другим культурам, не затронутым европейской цивилизацией.

Вера в прогресс человеческих знаний, восходящая к эпохе Про­свещения, укрепляла представление об однонаправленном, моно­линейном движении истории. Прогресс мыслился как постепен­ное проникновение европейской цивилизации во все регионы мира.

Сложилось представление, что у истоков истории различные народы не были разделены в духовном и религиозном смысле и лишь впоследствии единая культура распалась на множество са­мостоятельных ареалов. Уже Гегель ставил вопрос о причине того, что восточные народы, уйдя от своих человеческих истоков, оста­лись за пределами магистральной линии истории («Философия истории»).

Впоследствии рождаются концепции об уникальности запад­ного пути в культуре, которая, как утверждают, вобрала в себя все лучшее, что создал Восток.

В XX веке назревает кризис европоцентризма. Европейский просвещенный мир пытается понять, правомерно ли европейской идее присвоить статус всемирной? О. Шпенглер оценил ее как бессмысленную163. Осудил ее и Леви-Стросс170.

Но идея эта жива, она функционирует, находит свое проявле­ние в возвеличивании разумного, рационального, «эллинского» начала в противовес стихийности, эмпиричности, эффектирован- ности некоторых других культур. Эта идея явилась основой для разработки Вебером принципа рациональности, основного прин­ципа в его философии истории. Последовательную разработку идеи европоцентризма осуществил немецкий теолог, культурфи- лософ Э. Трельч: «Для нас существует только всемирная исто­рия европеизма»171. Он говорит о борьбе с желтой расой, об угрозе возможных варварских вторжений в Европу.

Современный европоцентризм поддерживается концепцией «модернизации мира» и утверждает, что другие культуры должны принять западный уклад жизни.

Кроме европоцентризма существует американоцентризм, рас­сматривающий Америку как цитадель совершенно новой культу­ры, как Новый Свет, новое культурное пространство, как принци­пиально иной мир. Многие современные американские мыслите­ли пришли к пониманию, что история Америки дала основание для несбыточных надежд. Но отсюда они делают неожиданный вывод: хоть летопись Америки сопровождалась иллюзиями, а ис­тория показала их беспочвенность, но именно эта социальная ми­фология содействовала формированию отличной от европейской культуры.

'«'Шпенглер О. Закат Европы - М., 1993. - С. 22 17"Леви-Стросе К. Печальные тропики. - М., 1984. - С. 130. |7|Трёльч Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема филосо­фии истории. - М., 1995. - С. 608.

Итак, проблема «Восток - Запад» имеет различные аспекты. В настоящее время все более утверждается мысль о различных пу­тях развития культуры в различных регионах Земли. С этой точ­ки зрения, Восток и Запад - две мощные ветви человеческой куль­туры, которые развиваются одновременно, но по-разному.

По мнению многих исследователей, Восток и Запад характери­зуются различными типами мировоззрений. Если восточное осно­вано на самоизоляции человека от мира, уходе во внутреннюю духовную жизнь, то западное направлено на познание человеком внешнего мира и активное воздействие на него. В западной фило­софии утверждается идея бытия, в восточной - идея небытия. Истинное знание в западной философии мыслится как постиже­ние истины и логическое ее оформление.

«Восточный ум пренебрегает этой манерой мыслить, считая ее медленной и неартистичной. Он предпочитает путь поэтических оборотов речи и смены фантастических образов. Избрав этот путь, он не нуждается в промежуточных посылках. Тонкие неуловимые изгибы мысли, как бы по мановению волшебного жезла, приводят его сразу к новому яркому представлению, до которого он никогда бы не мог дойти путем холодного логического рассуждения»172.

Искусство Востока отличается большей недосказанностью, та­инственностью, символичностью. Знаменательно, что многие явле­ния западного модернистского искусства навеяны именно Восто­ком, его символикой, условной образностью. Условность отличает национальные театры Востока. Произведения скульптуры и архи­тектурные сооружения отличаются яркой декоративностью, утон­ченностью форм. Своеобразна живопись Востока, например, спе­цифический синтез живописи, графики, поэзии и каллиграфии представляет китайское «искусство кисти». В произведениях, от­носящихся к традиционным жанрам восточной живописи, пет пи прямой, ни обратной перспективы: у художника как бы нет опре­деленного места в мире, он в нем растворен.

Различны и эстетические установки Востока и Запада: восточ­ная этика направлена на созерцательность, консерватизм, аскетизм, в то время как западная - на активность, либеральность, эвдемо­низм|7:) и утилитаризм31. Для Востока характерны строгость по- всдснческнх регулятивов, уважение к обычаям и традициям. Для Запада - стремление к социальном}' творчеству, ускоренный теми жизни, расшатывание традиций.

Эти и другие традиции можно было бы обобщить следующим образом: инерционность Востока - динамизм Запада.

Но существует и определенный параллелизм культурного раз­вития Востока и Запада. Культурологами установлено совпаде­ние некоторых художественных канонов в восточном и западном искусстве (например, иконометрнческие пропорции в живописи п скульптуре), идентичность определенных периодов развития куль­туры (например, и Восток и Запад имели эпоху Ренессанса, но выражались они в различных формах) и т. д.

Утвердились два противоположных взгляда на проблему взаи­модействия культур Запада и Востока. Суть этих взглядов выра­жена в поэзии:

  • Киплинг: «Запад есть Запад, а Восток есть Восток, и с места они пе сойдут».

  • Гете: «Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком».

Мысль о необходимости взаимодействия, диалога культур Во­стока и Запада актуальна и плодотворна. Но она пе означает сти­рания, исчезновения их различий, что ведет к обогащению миро­вой культуры.

Север и Юг. Под «Югом» подразумевается социокультурный мир пародов субтропического пояса - Африки, Меланезии, Океа­нии. Социокультурный мир «Севера», в основном, характеризует­ся западной культурой. Четкой географической границы между ними пег. Наиболее отчетливо специфика культуры «Юга» про­является в жизни аборигенов тихоокеанских островов и «черной Африки».

«Юг» - прародина человечества, как считает современная ант­ропология (моноцентрическая теория происхождения человека). Именно Юг дал миру древнейшую цивилизацию - Египет, Эфио­пию, Нубийское царство и другие. Но в связи с тем, что природ­ные условия (богатство животного и растительного мира, теплый климат и т. д.) не требовали развития форм материального про­изводства, характерных для суровых северных краев, культура Юга транслировала от поколения к поколению мало изменяющи­еся традиции, которые обеспечивали жизнь людей на основе при­митивного, но хорошо приспособленного к естественной среде хо­зяйства. Именно это и привело народы Юга к колониальной зави­симости от европейских государств. Лишь в XX веке стали они освобождаться и создавать самостоятельные государства, что выз­вало подъем национального самосознания п стремление защити ть свою национальную культуру.

В современной культуре Юга, насчитывающей несколько ты­сяч различных этнических групп, большую роль играют традици­онные формы мифологии и магпп, идолопоклонничество, фетишизм и тотемизм. Наряду с древними местными языческими религиями распространены буддизм, ислам и христианство.

Отличительная черта искусства пародов Юга - экспрессия, что особенно ярко проявляется в музыкально-танцевальном искусст­ве. В изобразительном искусстве преобладают гротескное изобра­жение людей и животных, яркие краски, угловатые формы. Совер­шенно оригппалыю искусство украшения человеческого тела; за­мечательны африканские маски, терракотовые и деревянные скульптуры и др. Произведения искусства проникнуты магичес­кой символикой. Отличны от северных и обычаи южных пародов.

На основе признания исключительности судьбы п культуры народов Африки сформировалось сложное и противоречивое яв­ление - африканский расизм, получивший название негритюда.

Негритянский расизм ведет свое начало с 50-х годов XIX века. Сторонники этого движения утверждали, что негры не должны себя считать гражданами Америки н быть лояльными по отноше­нию к пей. Пересматривалась мировая история с позиций негри­тянского национализма. К негритянской расе относились все вы- сокоцнвилизованпые народности древнего мира, петров паходилп даже среди предков Христа.

Проблемами негритянской расы занимался американский идео­лог Э. Блайден (1832-1912), который противопоставлял петров европейцам, считая их (петров) более миролюбивыми, менее зара­женными индивидуализмом и т. д. Идеи панафриканизма разви­вал американский политик А. Краммел (1819-1898). Он защи­щал идею единства негритянской расы. Значительную роль в фор­мировании афро- и азноцептрпзма сыграли работы немецкого исследователя Лео Фробениуса, который осуществил сравнитель­ный анализ культур Востока и Запада, самобытных культур Аф­рики.

Опираясь на его наследие, идеолог негритюда Л. Сснгор (со­временный африканский мыслитель и политический деятель - в 1969-1981 гг. президент Сенегала) развил идею уникальности аф­риканской культуры. В своих статьях он противопоставляет мен­талитет, психологию, культуру негров - европейцам. Он утверж­дает, что разум негра интуитивен, отношение к миру у него эмоци­ональное, что н определяет все культурные ценности африканского негра - религию, социальные структуры, искусство, язык («гепп- альность его языка», как пишет Сенгор). Идеолог негритюда ут­верждает, что негритянская культура, являющаяся антиподом куль­туры белых народов Севера, не только оценивается наравне с ней, но и во многих отношениях превосходит ее. Сенгор полагает, что будущее человечества связано с принятием ценностей негритянс­кой культуры.

Идеи и ценности негро-африканской культуры нашли отклик в европейском сознании. Французский писатель и философ Ж.-П. Сартр в «Черном Орфее» противопоставляет черного крестьяни­на белому инженеру, утверждая преимущество первого. Ритмы и мелодии черного континента обновили и эмоционально обогатили и искусство Севера (джаз, начиная с Луи Армстронга; музыка в стиле «калипсо» и «диско»; рэп, возникший на фольклорной ос­нове; брейк-данс и других). Искусство Юга нашло отражение в творчестве великих художников XX века - Пикассо, Гогена, Ма­тисса, Дали и других. Глубокое уважение к африканской культу­ре испытывал выдающийся мыслитель XX века А. Швейцер, по­святивший свою жизнь помощи народам Африки. Заметное влия­ние оказали африканцы на развитие мирового спорта.

Таким образом, не стремление доказать превосходство одной культуры над другой, а диалог, взаимовлияние, усиление контак­тов Севера и Юга - оптимальный путь развития и обогащения культур.

Культура и цивилизация

Цивилизация171 - это создаваемая социумом в ходе культурно­го процесса система средств функционирования и совершенство­вания человека, общества, вполне определенный по своим свой­ствам и возможностям результат функционирования культуры, средство н условие ее изменения17''.

Понятие «цивилизация» в разные периоды имело разные зна­чения. В эпоху Просвещения в Европе цивилизация связывалась с совершенствованием нравов, законов, искусства, науки, филосо­фии. Французский философ XVII века Гольбах177 писал о со­вершающейся в ходе истории «цивилизации народов», имея в виду, что цивилизация есть процесс совершенствования их образа жизни.

'''Цивилизация (лат стПз) - гражданский, государственный, полити­ческий, достойный гражданина, подобающий гражданину.

,7вСм.: Энциклопедический словарь по культурологии. - С. 431-433.

'"Гольбах Поль Анри (1723-1789) - французский философ-материа­лист и атеист. Основные труды - «Система природы», «Разоблаченное хрис­тианство», «Карманное богословие».

В XIX веке значение понятия «цивилизация» расширилось: под ним стали подразумевать не только исторический процесс, по и уже достигнутое состояние общества. Французские, немецкие, английские ученые XIX веке широко пользовались этим поняти­ем и издали ряд трудов по истории цивилизации в странах Евро­пы и Америки.

Русские «западники» (Т. Грановский, П. Чаадаев и другие) отождествляли цивилизацию вообще с западной цивилизацией, при­знавая вместе с тем единство исторического процесса.

Л. Морган178, Ф. Энгельс32п другие историки и философы рассматривали цивилизацию как ступень социального процесса, следующую за дикостью и варварством. На этой ступени возника­ют различные формы общества, поэтому в пауке утверждалось положение о существовании разных цивилизаций.

Уже к концу XIX века поколебалась вера в процесс европей­ской цивилизации. Возникла тенденция противопоставлять куль­туру и цивилизацию, рассматривать их как противоположности. В этом плане знаменательны взгляды О. Шпенглера, о которых уже шла речь ранее.

Напомним некоторые моменты. Философ считал, что культура - это «организм», обладающий жестким внутренним единством и обособленностью от других «организмов». Таких «организмов» он насчитывал восемь: египетская, индийская, вавилонская, китай­ская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византий- ско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) культуры и культура майя, ожидалось рождение русско-сибирской культуры. Жизненный цикл каждой культуры определяется в 1000 лет, после чего она теряет творческий потенциал и перерождается в «циви­лизацию». Переход от культуры к цивилизации, считал Шпенглер, есть переход от творчества к бесплодию, от «деяний» к «работе». Для Европы такой переход начался в XIX веке.

Противопоставление культуры и цивилизации стало объектом исследований Г. Маркузе (1898-1979), одного из представителей

Франкфуртской школы"®, теоретики которой обратились к анали­зу западной цивилизации, рациональности, и рамках которой, ц0 их мнению, остаются и капитализм, и социализм. Они предлагают критическое переосмысление истоков цивилизации. Теоретики Франкфуртской школы считают, что человечество впало в новый тип варварства, причину которого они видят в наличии некоего метафорического субъекта государства, который формирует запад­ную цивилизацию с самых ее истоков. Всепроникающий принцип господства трансформируется в господство человека над челове­ком. Человек копирует природный принцип господства и направ­ляет его против природы - так развивается европейская цивили­зация.

Г. Маркузе участвовал в разработке «критической теории», на­правленной против современной культуры буржуазного обще­ства как «аффирматпвпой», утверждающей сущее. «Критическая теория» Маркузе отрицала существование принципиальной раз­ницы между социалистической и капиталистической системами, так как обе они, считал Маркузе, являются модификациями индустри­ального общества, в котором существуют неразрешимые противо­речия между индивидом п обществом, свободой п экзистенцией|К| .

Опираясь па эти тенденции, культуру рассматривают как внут­реннее, духовное содержание цивилизации, а цивилизацию - как внешнюю материальную оболочку культуры. Культура создает средства и способы развития духовного начала в человеке, циви­лизация снабжает людей средствами существования. Поэтому куль­тура - это духовные ценности, а цивилизация - это степень техно­логического, хозяйственного, социально-политического развития общества. Если культура облагораживает п возвышает душу, то цивилизация создаст комфортные условия для тела.

Противопоставляя культуру п цивилизацию, авторы этих тео­рий утверждают, что «цинплпзоваппый человек» - это пе то, что «культурный человек». Культурному человеку свойственна «внут­ренняя культура» личности, цивилизованный человек обладает

""Франкфуртская школа - группа интеллектуалов, объединившаяся в 30-е годы XX века на леворадикальных позициях вокруг Франкфуртского института социальных исследований. В период власти нацизма институт пе­ребазировался в США, в 1949 году возвратился во Франкфурт. В 70-е годы - распад школы, но ее идеи продолжают оказывать влияние па демократичес­кие, экологические и другие движения.

""Экзистенция (лат. ехгчТспНа) - существование. Экзистенциализм - философское течение XX века, выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий.

лишь «внешней культурой», которая принята в цивилизованном обществе. Нередкое явление в жпзпп - «цивилизованное бескуль­турье» .

Развивая эти взгляды на цивилизацию, О. Шпенглер назвал цивилизованный Запад обществом умирающей культуры. Циви­лизация - последняя стадия всякого социального мира, его закат.

В апгло-амерпкапскпх традициях понятие «цивилизация» ста­ло употребляться примерно в том же значении, что и «культура». Например, Л. Тойпбп цивилизациями называет различные типы обществ, выступающие как самостоятельные социокультурные миры.

Современный американский теоретик С. Хантингтон опреде­ляет цивилизацию как культурную общность наивысшего уровня. Следующей ступенью является то образование, которое отличает род человеческий от других видов живых существ.

Л. С. Кармин в работе «Основы культурологии: морфология культуры» приводит различные понимания цивилизации, принад­лежащие мыслителям XVII - XX веков:

  • исторический процесс совершенствования жпзпп общества (Гольбах);

  • образ жизни общества после выхода его пз первобытного состояния (Морган);

  • материальная, утплптарпо-техпологпческая сторона общества, противостоящая культуре как сфера духовности, творчества и свободы (Знммель"°);

  • последняя завершающая фаза эволюции какого-то тина куль­туры, эпоха смерти этой культуры (Шпенглер);

  • любой отдельный социокультурный мир (Тойнби);

  • наиболее широкая социокультурная общность, представляю­щая собой самый высокий уровень культурной идентичности лю­дей (Хантингтон).

В нашем понимании, цивилизация - общество, которое характе­ризуется специфичной для пего культурой, достигшей определен­ного уровня. Это социокультурный мир, составляющий специфи­ку определенного исторического типа общества.

Чаще всего понятие «цивилизация» стало связываться с воз­никновением государственности, городов, письменности, единой системы мер и весов, развитой общей религии, системы права п т. п. В то же время цивилизация, так же как и культура, может

-3 и м мель Георг (1858-1918) - немецкий философ-идеалист и социо­лог. Основные работы: «Проблемы философии истории», «Религия», «Конф­ликт современной культуры».

обозначать как реальное, исторически конкретное общество, гак и отдельную его сторону, характеристику (например: «древнерим­ская цивилизация», «минойская цивилизация», в то же время - «христианская цивилизация» и т. п.). Одна и та же цивилизация может развиваться разными народами в разное время и в разных местах земного шара (хотя есть цивилизации, которые создава­лись одним народом - например, цивилизация инков и т. п.).

Типы цивилизаций можно определить по различным призна­кам: экономический строй общества, организация политической власти, господство определенной религии, языковая общность, сход­ство природных условий и др.

Так, К. Маркс, беря за основу экономический строй общества, выделял общественно-экономические формации: рабовладельчес­кую, феодальную, капиталистическую и социалистическую, в кото­рых воплотились соответствующие типы цивилизаций. Например, рабовладельческая цивилизация - социокультурные миры Египта, Китая, Ирана и других стран.

Существуют и иные признаки, определяющие характер циви­лизации. Так, часто проводится различие между аграрной и инду­стриальной цивилизациями. Черты, характерные для аграрной цивилизации (культура патриархального, «традиционного» типа): близость к природе, консерватизм, прочность традиций и обычаев, большая роль семейно-родственпых связей, замкнутость быта, сла­бость межкультурных контактов, господство фольклорпо-этничес­кого начала в искусстве и т. п. Особенности, отличающие индуст­риальную цивилизацию: приоритет городской культуры, ускорен­ный темп жизпи, большая свобода нравов и выбора жизненных ценностей, быстрый рост образования, развитие средств коммуни­кации, информации, усиление мобильности населения и другие.

В настоящее время на Западе, по мнению многих ученых, идет перерастание индустриальной цивилизации в «постиндустриаль­ную» или «информационную», что ведет к переменам в культуре общества.

Существует различие цивилизаций по характеру политической власти: цивилизации деспотического типа (в странах Востока, в Древнем Египте и других) и цивилизации демократического типа (современные западные демократические государства).

Особое значение имеют метакультуры. Это культурные общ­ности высшего уровня. Метакультуры имеют надэтиический ха­рактер и объединяют разные, но сходные по некоторым парамет­рам культуры. Например, Испанию и ряд стран Латинской Аме­рики, представляющих испанскую метакультуру, объединяет языковая общность. В основе метакультуры горных пародов, па­родов Крайнего Севера - общность природных условий. Суще­ственную роль в образовании метакультур играет религия. На­пример, буддийская, христианская, исламская метакультуры объе­диняют различные народы и государства.

Сущность метакультур можно объяснить определением совре­менного американского исследователя С. Хантингтона: это куль­турная общность наивысшего ранга. На этом уровне, по его мне­нию, выделяются самые широкие культурные единства людей и самые общие социально-культурные различия между ними. Сле­дующая ступень - то, что отличает род человеческий от других видов живых существ.

Интересны замечания о различии между культурами и между метакультурами, которые делает один из современных культуро­логов Д. Хорвиц: «В восточных районах Нигерии человек народ­ности ибо может быть либо ибо-оуэрри, либо ибо-онича. По в Лагосе он будет нигерийцем. А в Нью-Йорке - африканцем». А. Кармин продолжает: «К этому можно было бы добавить: в компании инопланетных существ он был бы уже просто челове­ком, т. с. после принадлежности к африканской метакультуре сле­дует уже принадлежность к человечеству»18'.

В современном мире существуют не только различия между метакультурами, но и постоянные контакты между ними: торговые связи, межгосударственная дипломатия, военные кампании и т. д. Каждая метакультура, каждая глобальная цивилизация имеет те черты, которые обусловливают межцивилизационные контакты. Например:

  • Европейская - открытость, быстрое усвоение достижений иных культур. Устойчивые экономические и культурные связи со мно­гими государствами мира, что стало особенно доступным в связи с открытием Интернета.

  • Тибетская - синтез из китайской и индийской культур. Но этот синтез оказался настолько устойчивым, что произошло зас­тывание, дальнейшее развитие прекратилось.

  • Японская - переход от замкнутости к открытости, что приве­ло к усвоению опыта других цивилизаций: китайской, индийской, а затем западной, но без отказа от своих национальных традиций. Этот путь культурного развития обеспечил Японии успех во мно­гих направлениях (наука, техника и т. д.).

В современном мире взаимоотношения между цивилизациями становятся более разнообразными и тесными. Создаются различ­

аем.: Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры. - СПб., 1997. - С. 346, 349.

пые падгосударствеипые объединения, например, Европейское Экономическое Сообщество, международные банки и т. д.; все более «прозрачными» становятся границы между государствами. И об­лик мира начинают определять именно отношения между циви­лизациями, их ценностями и идеалами, их культурами.

Но именно различия в культуре ведут к конфликтам между цивилизациями. Особенно остро эта проблема проявляется па границах западной и исламской цивилизаций. По мнению С. Хан­тингтона, существуют «линии разлома» - липни будущих и уже существующих столкновений цивилизаций (Северный Кавказ, Югославия, Ирак)181.

В то же время существуют и противоположные тенденции - стремление к культурному, экономическому и политическому со­трудничеству, которое все более явно находит воплощение в жиз­ни мирового сообщества.

Культура и контркультура

В культурной эпохе можно выделить разные тенденции и зоны, разные культурные образования: эзотерическое181 и профапиое'81', элитарное и массовое, официальное н народное, языческое п хри­стианское. Многосоставными и многослойными были культуры средневековья, Возрождения и др. Любая культура демонстриру­ет сложный спектр субкультурпых187 элементов. Возникает воп­рос: почему рождаются субкультуры, живут, а затем прекращают существование, а ведущий строй культуры при этом сохраняется?

Культурологи считают, что вхождеппе в мир господствующей культуры - процесс сложный и противоречивый. Оп постоянно наталкивается на психологические трудности, что особенно явно находит проявление в устремлениях молодежи. Так рождаются определенные культурные циклы, обусловленные, в основном, сме-

Анализ теории С. Хантингтона см.: Гуревнч Г1. С. Культурология. - М., 1996. -С. 98. 111; Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры. - СПб., 1997. - С. 352 - 356.

'"'Эзотерический (греч. еяо1епкоз - внутренний) -тайный, скрытый, предназначенный исключительно для посвященных.

|М>11 рофан п ый , профанировать (лат. рго&таШ) -осквернение святы­ни) -искажение, непочтительное отношение к тому, что достойно уважения, опошление.

'"Субкультура - конкретная форма бытия общечеловеческой культу­ры, совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов пове­дения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой.

ном поколений. По мнению К. Мапгспма, немецкого философа п социолога, ценностные искания неизбежны в силу возрастной адап­тации. Проходит возраст брожений, и культура устремляется в свое основное русло™.

В 1960 году в западной литературе появляется термин «контр­культура», который принадлежит американскому социологу Т. Роззаку. Он попытался в понятии «контркультура» объеди­нить различные духовные влияния, направленные против господ­ствующей культуры. Писатель Джек Керуак первый сформули­ровал новые духовные ориентиры молодежи - «разбитого поколе­ния» .

В 40-е годы XX века в Калифорнии родилось битппчество, а с ним понятия «повое видение» и «повое сознание». Бптпнчсство оформилось как пдеалогпческая агрессивная группировка, кото­рая пыталась отыскать в теоретической литературе обоснование своим новым взглядам.

В 1953 т. Лоурепс Ферлппгеттп начинает издавать небольшой журнал «Сити лайте», открывается книжный магазпп, где прода­ются первые кппгп битников, в том числе роман Дж. Керуака «Па дороге» п поэма Ал. Гппзбсрга «Вопль», где излагается «повое видение». В чем его смысл?

Это был поиск собственных субкультурных ориентации, бунт против общепринятых норм. Возникает поэтизация п эстетизация мужского, мужественного, бунтарского характера. Дж. Тайтелл в книге «Нагие ангелы» отмечал, что молодые бунтари рассматри­вали себя как людей, отверженных обществом, стремящихся к по­иску новых мироощущений. Символическим явилось название романа Дж. Керуака «На дороге». Битппкп оказались на дороге, ведущей в никуда. Они стремились уйти от традиций цивилиза­ции потребления, от благополучия буржуазного опыта, от ханже­ства «общей морали». А обратились к буддизму, практике психо­деликов, рок-музыке.

Черты этого «нового впдеппя» отразились в романе У. Берро- уза «Голый завтрак», где воспроизводятся отрывки полуосознан­ных, бредовых наркотических видений - галлюцинаций, в кото­рых перемешаны гротескные черты современного быта, приметы времени. В ткань повествования вплетены справки из истории гомосексуальных традиций, ритуалов, обычаев, оппсаппе фармако­логических свойств наркотиков п физиологических подробностей их воздействия па человека.

"^Об этом см.: Давыдов Ю. П., Родияпская П. I). Социологии контркультуры. Критический апалш. -М., 1980.

После «разбитого поколения» и одновременно с ним в амери­канской действительности появились тинейджеры - подростки от 13 до 19 лег, заявившие о своем праве на собственную субкульту­ру. В 60-е годы проявились несколько субкультурпых феноме­нов. Среди них - рокеры, одетые в кожу мотоциклисты, наводя­щие страх на обывателей. Французский социолог Жозет Алиа отмечает, что сами рокеры считают себя «королями», властителя­ми других авангардных групп. Английский социолог II. Уиллис подчеркивает, что рокеры оценивают мир с «жизнеутверждающей надежностью». Они культивируют «мужской дух», жестокость, пря­моту межличностного общения, которое характеризуется извест­ным примитивизмом, «мужским» стилем поведения. Даже внеш­ний вид их подчеркнуто агрессивен.

Стиль рокеров - грубый, шумный и уверенный - перекликает­ся со стилем рок-н-ролла. Их символы - Элвис Пресли и Бадди Холлн. Последующую стилизацию рок-п-ролла опп отвергают.

В 80-е годы сохранился сложный спектр экзотических субкуль­турных феноменов. Среди них - панки. Слово это, известное с XVI века, переводилось как «уличная девка». Оксфордский сло­варь свидетельствует, что как прилагательное оно может быть пе­реведено значениями «испорченный», «никчемный», «пе обладаю­щий никакими свойствами».

Появляются различные панк-группы, например, «Марионетки», исполнители которой облачаются в нацистскую форму.

С 1977 г. возникает новая субкультура, противостоящая пан­кам, - теды, объявившие себя охранителями социального порядка. Продолжается развитие рок-культуры в целом. Рок-группа де­монстрирует специфическую систему ценностей, пользуясь для этого языком-сленгом, демонстрируя стиль и манеры поведения, образец внешнего вида, противопоставленные общепринятым пор- мам

Специфической молодежной субкультурой является баба. Ее представители своим внешним видом стремятся символизировать Христа. В то же время они ориентированы на восточную культу­ру: облачаются в индийские одежды, украшают волосы цветами и т. п. Баба - наследники хиппи. Их образ жизни - прослушивание специфической музыки в состоянии наркотического дурмана. Баба не агрессивны, они проповедуют христианское смирение. Их иде­ал - Индия, там, считают баба, можно создать соответствующие общины. Их бог - тоже Христос («Христос - суперзвезда»), но с восточным оттенком.

1,19См.: Гуревич П. С. Культурология. - М., 1994. - С. 162-165.

Как видим, контркультура - это идейное течение и обществен­ное движение «мятежных» социальных групп молодежи и студен­чества. Идеология контркультуры носит преимущественно поли­тически заостренный характер, направленный против «массового общества», «потребительского общества» и т. п. Отчетливо выра­жена в контркультуре антисциентистская190 направленность, свя­занная с неприятием обожествления, фетишизации науки и техни­ки, распространения антигуманного духа утилитаризма и научной рациональности. Особое внимание уделяется природе как источ­нику естественности и чистоты, как системе альтернативных цен­ностей контркультуры. Близость к природе рассматривается как противостояние «индустриальной пустыне», современному образу жизни.

Формирование коитркультуры связывается со становлением новой чувственности, высвобождением подсознательных спл и влечений, религиозным обновлением. Таким образом, контркуль­тура проявляет себя в виде механизма культурных новаций и, сле­довательно, обладает огромным потенциалом обновления. Одной из отличительных особенностей контркультуры является мифоло­гизация культуры Востока, которая якобы призвана сменить ис­черпавшую себя западную культуру.

Соотношение между культурой и контркультурой


Культура

Контркультура

1. Государственная структура; правовые учреждения; экономическая система

1. Отрицание всех старых структур власти, судопроизводства, экономики. Анархизм.

2. Политические и идеоло­гические доктрины

2. Отказ от политики и идеоло­гии. Деполитизация и деидеологи- зация.

3. Система образования и воспитания.

3. Отказ от старой системы об­разования, отрицание всякой си­стемы в образовании и воспитании.

4. Искусство.

4. Нетрадиционное искусство: поп-рок; панк-искусство (музыка, танцы, живопись и т. д.).

5. Религия.

5. Нетрадиционные формы ре­лигии: мистика, восточные культы и Т. д.

''"Антисциентнстская ( лат. ан(л - против +5аеп(ла - знание, наука)

127 —

По словам профессора Калифорнийского университета Б. Бергера, в 60-е годы на Западе возникла новая культура, кото­рая, вобрав в себя древние традиции, сумела в себе раскрыть по­тенциал альтернативной культуры («Выживание коптркультуры»).

В. Бергер полагает, что молодежные субкультуры «вплели» в ткапь традиционной урбанистической культуры чуждые ей разно­цветные нити, что привело к преображению культуры.

По мнению исследователей, процесс создания повой культуры будет продолжаться, залог тому - сегодняшний плюрализм духов­ных и ценностных ориентации.

Коитркультура представляет собой совокупность субкультур, поисков нового ценностного языка современной культуры.

Культура и личность

Мир культуры во всем его разнообразии и богатстве творится человеком. Феномены эти - человек и культура - неразрывно взаимосвязаны. Как человек творпт культуру, так п культура фор­мирует человека, обусловливает цели и смысл его бытия, развива­ет его собственную сущность. Поэтому проблема «человек и куль­тура» приобретает особую значимость.

По определению С. Л. Рубинштейна, личность - «это конкрет­ный, исторический, живой ппдпвпд, включенный в реальные отно­шения к реальному миру. Существенными, определяющими, веду­щими для человека в целом являются не биологические, а обще­ственные закономерности его развития»1'" .

Анализируя соотношение человека и культуры, исследователи отмечают его многоаспектный характер. Человек выступает как:

  • своеобразный продукт культуры;

  • потребитель культуры;

  • производитель культуры;

  • транслятор культуры.

Рассмотрим различные проявления взаимоотношений культу­ры и человека.

''"Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. - СПб., 2000. - С.

Человек как пролукт культуры

Человек формируется как личность, выделяя себя из природы, определяя отношение к окружающему миру в процессе становле­ния своего сознания и самосознания.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]