- •2.Психологічні особливості раннього дошкільного віку.
- •3.Особистість як соціально-психологічна категорія.
- •4.Поняття особистісної проблеми суб’єкта та її генеза.
- •5.Гра та її роль у психічному розвитку дитини.
- •6.Феномен Едіпового комплексу.
- •7.Комунікація, спілкування та їх засоби.
- •15. Кризові періоди дитинства.
- •16. Активне соціально-психологічне навчання як форма психокорекційної роботи.
- •17. Основні напрямки сучасної психології.
- •18. Специфіка використання психомалюнків у роботі групи аспн.
- •19. Сутність особистості у психологічній теорії к. Хорні.
- •20.Групова динаміка як фактор психокорекції.
- •22. Види психодіагностичних методик
- •24. Поняття психокорекції. Характерні особливості психокорекційного процесу в групі аспн
- •25. Увага та методи розвитку уважності
- •27. Психологічна характеристика діяльності.
- •31. Структура процесу індивідуального консультування.
- •34. Психічний розвиток у молодшому шкільному віці
- •36. Психологічні особливості періоду юнацького віку
- •38. Акцентуації характеру
- •39. Предмет та завдання психології
- •40. Особливості процесуальної діагностики в групі аспн
- •41. Здібності як психологічна категорія
- •42. Закономірності психічного розвитку дітей в процесі навчання і виховання
- •44. Психологічні особливості періоду зрілості
- •50. Комп’ютер як предмет і засіб навчання.
- •52.Запропонувати перелік тренінгових вправ для семінару: «Соціальна дезадаптованість дитини», обгрунтувати їх вибір.
- •53.Запропонувати комплекс методів, які можуть використовуватися у груповій психокорекційній роботі з клієнтами міських центрів зайнятості населення. Обгрунтуйте доцільність кожного з методів.
- •55. Запропонувати та обґрунтувати методи і конкретні методики психологічного дослідження, які можуть бути використані студентами-психологами під час фахової практики.
- •56. Розкрити та обґрунтувати методи вивчення професійних здібностей та інтересів.
- •62. Розробити приблизний перелік питань для інтерв’ювання претендентів на нову посаду у фірму
- •63. Запропонувати стандартизовані психодіагностичні методики для виявлення підлітків, схильних до делінквентної поведінки
- •64. Розробити короткий план-конспект профорієнтаційного заняття з клієнтами центру зайнятості населення.
- •65. Запропонувати діагностичні методики визначення психологічної готовності дітей до навчання в школі.
- •66. Розробити психологічні рекомендації для покращення соціально-психологічного клімату в колективі.
- •67. Підібрати тренінгові вправи для розвитку активності та рішучості особистості
- •70. Правила ділового спілкування
- •71. Програма соціально-психологічного дослідження колективу
- •1. Діагностичний етап
- •72. Види роботи з учнями та вчителями для оптимізації педагогічної взаємодії.
- •74. Підібрати ряд тренінгових вправ для розвитку навичок запобігання та розв'язання конфлікту.
- •8.Упражнение «Конфликт или взаимодействие?»
- •9.Игра «Конфликт в транспорте»
- •10. Игра «Поведение в конфликте»
- •11. Игра «я в конфликтной ситуации»
25. Увага та методи розвитку уважності
Увага не є самостійним пізнавальним процесом, тому що воно саме по собі нічого не відображає і як окремо взяте психічне явище не існує.Разом з тим увага є одним з найважливіших компонентів пізнавальної діяльності людини, так як воно, виникаючи на основі пізнавальних процесів, організовує і регулює їхнє функціонування.Оскільки пізнавальна діяльність здійснюється свідомо, то увага виконує одну з функцій свідомості. Увага - це особливий стан свідомості, завдяки яким суб'єкт спрямовує і зосереджує пізнавальні процеси для більш повного і чіткого відображення дійсності.Увага пов'язане з усіма сенсорними та інтелектуальними процесами. Найбільш помітно цей зв'язок проявляється у відчуттях і сприйняттях. УВАГА - це особлива форма психічної діяльності, яка виявляється у спрямованості й зосередженості свідомості на певних предметах і явищах навколишньої дійсності або власних переживаннях Характеристики уваги: Стійкість - тривалість залучення уваги до одного і того ж об'єкту або до однієї і тієї ж задачі. Концентрація уваги - підвищення інтенсивності сигналу при обмеженості поля сприйняття. Концентрація пропонує не тільки тривале утримання уваги на об'єкті, але і відволікання від усіх інших впливів, які мають значення для суб'єкта в даний момент. Зосередженість уваги виявляється в результаті концентрації свідомості на об'єкті з метою одержання найбільш повної інформації про нього. Розподіл уваги - суб'єктивно переживається здатність людини утримувати в центрі уваги певне число різнорідних об'єктів одночасно. Переключення - це швидкість переходу від одного виду діяльності до іншого (неуважність - погана переключаемость). Предметність уваги пов'язана зі здатністю виділяти певні комплекси сигналів відповідно з поставленим завданням, особистої значимістю, актуальністю сигналів і т.д. Обсяг уваги характеризується кількістю об'єктів, на які може направити і зосередити увагу суб'єкт в частки секунди. Визначається обсяг уваги за допомогою спеціальних приладів-тахістоскоп. В одну мить людина може звернути увагу тільки на кілька об'єктів (від 4 до 6).
Види уваги:
Прояв уваги пов `язане як з сенсорними, так і з інтелектуальними процесами, а також з практичними діями і з цілями і завданнями діяльності.У зв'язку з цим виділяють такі види уваги: сенсорне, інтелектуальне, моторне, навмисне і ненавмисне увагу.
Сенсорне увага виникає при дії об'єктів на органи чуття. Воно забезпечує чітке відображення предметів і їх властивостей у відчуттях і в сприйняттях людини.Завдяки сенсорному увазі виникають у свідомості образи предметів є ясними і виразними. Сенсорне увага може бути зоровим, слуховим, нюховим і т.д. В основному в людини проявляється зорове і слухове увагу.Краще всього в психології вивчено зорову увагу, тому що його легко виявити і зафіксувати.
Моторне увага спрямована на рухи і дії, що здійснюються людиною. Воно дає можливість більш чітко і ясно усвідомлювати прийоми і способи, що застосовуються в практичній діяльності.Моторне увагу регулює і контролює рухи і дії, спрямовані на предмет, особливо в тих випадках, коли вони повинні бути особливо чіткими і точними.Інтелектуальне увага спрямована на більш ефективне функціонування таких пізнавальних процесів як: пам'ять, уяву і мислення. Завдяки цьому увазі людина краще запам'ятовує і відтворює інформацію, створює більш чіткі образи уяви, ясно і продуктивно мислить.Оскільки це увагу має внутрішній характер і мало доступна для дослідження, то воно найменше вивчено в психології.
Навмисне (довільна) увага виникає при наявності у суб'єкта мети або завдання бути уважним до якого-небудь зовнішнього предмету або до внутрішнього розумовому дії. Воно в основному спрямовано на регулювання зовнішніх сенсорних і моторних дій і внутрішніх пізнавальних процесів.Навмисне увага може стати довільним, коли суб'єкту необхідно проявити вольове зусилля для того, щоб направити і зосередити увагу на об'єкті, який необхідно пізнавати або з яким треба діяти
Якщо спрямованість і зосередженість уваги пов'язані зі свідомою метою, мова йде про довільному уваги. Н. Ф. Добринін виділив ще один вид уваги - послепроизвольное увагу (це увагу, природно супроводжує діяльність особистості;виникає воно, якщо особистість поглинена діяльністю; пов'язано з готівковою системою асоціацій). Це може мати місце в тому випадку, коли мета проявляти увагу залишається, але зникають вольові зусилля.Така увага починає проявлятися, коли діяльність, яка вимагає вольових зусиль, стає захоплюючою і здійснюється без особливих труднощів.
Якщо спрямованість і зосередженість носять мимовільний характер, мова йде про мимовільному уваги. На думку К.К.Платонова, однією з форм мимовільної уваги є установка (стан готовності або схильності особистості до дії певним чином). Ненавмисне (мимовільне) увага виникає саме собою без будь-якої мети з боку людини.Його викликають значущі для людини властивості і якості предметів і явищ зовнішнього світу. Одним з таких властивостей є новизна об'єкту. Мимовільне увагу привертають також всі сильні подразники: яскраве світло, гучний звук, різкий запах і т.д.Іноді увагу можуть привернути і не дуже помітні подразники, якщо вони відповідають потребам, інтересам і настановам особистості.
Увагу зумовлюють не лише зовнішні подразники, а й здатність людини довільно спрямовувати її на ті чи інші об´єкти, що називають уважністю. Увага - це характерологічна властивість особистості, завдяки якій людина володіє нею, а тому своєчасно й активно зосереджується, скеровує увагу.
Недостатній розвиток уважності виявляється в розосередженості та відволіканні, нездатності без зовнішніх спонук спрямовувати і підтримувати свою увагу в процесі діяльності внутрішніми засобами.
Психологи встановили, що чим вищий рівень розвитку уваги, тим вища ефективність навчання. Необхідно тренувати здатність бути уважним з допомогою ігор і спеціальних вправ. Така робота повинна вестися у двох напрямках: 1. Використання спеціальних вправ, що тренують основні властивості уваги: обсяг, розподіл, концентрацію, стійкість і переключення. 2. Використання вправ, на основі яких формується уважність як властивість особистості. Звичайно причина глобальної неуважності полягає в орієнтації дітей на загальний зміст тексту, фрази, слова, арифметичної задачі або вираження - діти схоплюють цей зміст і, задовольняючись ним, "зневажають подробицями". У зв'язку з цим головна задача таких занять: подолання цього глобального сприйняття, спроба навчити сприймати зміст з урахуванням елементів на фоні змісту цілого.
Такі ігри також розвивають якості уваги. Вони допомагають: 1.утримувати увагу на одному й тому ж завданні якнайдовше (сталість і концентрація уваги). 2.швидко переводити увагу з одного об’єкта на інший, переходити від одного виду діяльності до іншого (переведення уваги). 3.підпорядковувати увагу вимогам діяльності (довільність уваги). 4.помічати в предметах і явищах малопомітні, але суттєві ознаки і властивості (спостережливість).
26. Основні положення аналітичної психології К.Г.Юнга По Юнгу личность в целом состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные:
Эго;
Личное бессознательное и его комплексы;
Коллективное бессознательное, и его архетипы; персона, анима и анимус, тень.
Эго – это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей, чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматривается как центр сознания.
Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического типа, но и опыт дочеловеческих и животных предков. К.б. наследие эволюционного развития человека, наследие возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивидуума и, по-видимому, универсально. К.Б. врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастает эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. К.Б. наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное.
Структурные компоненты К.Б. называются архетипами.
Архетип – это универсальная мыслительная форма, содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или ведения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Это постоянный «осадок» переживания, стабильно повторяющегося на протяжении многих поколений.
Архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформированную концепцию генетической матери, и это частично определяет то, как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие переживания ребенка. Таким образом, опыт ребенка – единый продукт внутренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом и действительной природы самого мира, и его переживания во многом сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части света. Скажем суть матерей осталась во многом той же на протяжении расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подобен реальной матери, с которой он взаимодействует.
А. персоны – это маска, которую надевает человек в ответ на требования социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипические потребности. Эта роль, предписанная человеку обществом та, партия, которую он должен исполнять в жизни соответственно общественным ожиданиям, цель маски – произвести определенное впечатление на других, и она частично – хотя и не всегда – скрывает истинную природу человека. Персона – это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, эго идентифицируется с персоной, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской, двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением, общества – вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается персона – архетип. Этот архетип, как и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных взаимодействиях, в которых принятия социальной роли служило на пользу людям как социальным животным.
Анима, анимус. На физиологическом уровне и у мужчин, и у женщин выделяются и мужские и женские гармоны, на психологическом уровне, у представителей обоих полов обнаруживаются как мускулинные, так и фемининные характеристики. Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону женской Юнг приписывает архетипам. Феменинный архетип в мужчине называется анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. Эти архетипы, хотя и могут, быть обусловлены хромосомами и половыми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний, связанных с женщинами, и женских связанных с мужскими т.е., мужчина живя с женщиной на протяжении веков стал феминизированным; женщина – маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителей каждого пола черт противополпжного; он также действует как коллективные образы мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует природу женщины через реальность своей анимы; женщина тоже самое. Но анима и анимус могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера.
Так, если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной женщины с реальной и недостаточно принимает в расчет расхождения между реальным и идеальным, он может жестоко страдать, когда поймет, что эти двое неидентичны. Между требованиями коллективного бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компромисс, иначе говоря человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень – содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Следовательно, тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип, тень ответственна за наши представления о первородном грехе; провоцируясь вовне, она становится дьяволом или врагом.
Тень ответственна и за появление в сознании и поведении неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они могут либо укрываться от публичного, позора за персоной, либо вытесняться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона личности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частые аспекты эго и значительную часть личного бессознательного.
Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает личности более объемное, трехмерное существование.
Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Это цель жизни, цель к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует человеческое поведение и заставляет искать целостность особенно на религиозном пути.
Самость была открыта Юнгом при исследовании религий Востока, где поиск целостности и единства с миром посредствам ритуальных практик (напр. Йога) развит гораздо сильнее, чем в западных религиях.
Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию.
Личное бессознательное – это регион, примыкающий к эго. Состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при проявлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного подобно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; между личным бессознательным и эго идет сильное «двухстороннее движение». Л.Б. содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного опыта. Эти комплексы, скомпонованные вокруг самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение индивидуума. К. может вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной жизнью и движением. Он может захватывать контроль над личностью и использовать психику в собственных целях.
Процесс индивидуации. Главное в юнгианской психологии – положение о том, что человек имеет тенденцию к развитию в направлении стабильного единства. Развитие – это раскрытие изначальной врожденной недифференцированной целостности. Главная цель раскрытия – самореализация. Для достижения этой цели необходимо, чтобы различные системы личности дифференцировались и полностью развивались. Т.е., если какая-либо часть личности отвергается, отвергаемые и менее развитые системы будут действовать как центр сопротивления, пытающиеся захватить энергию более развитых систем. Если сопротивлений слишком много, человек становится невротичен. Это может произойти, если архетипом не позволено проявляться через сознательное эго или когда покров персоны становится столь плотен, что остальная личность задыхается. Мужчина, ограничивающий выход своих фемининных импульсов, или женщина, подавляющая маскулинные наклонности, создают себе проблемы, т.к. в этих условиях анима и анимус найдут косвенные и иррациональные способы выражения. Чтобы личность была здоровой и интегрированной, каждая система должна иметь возможность достичь полной дифференциации, развития и выражения. Процесс достижения этого называется индивидуации.
Когда благодаря процессу индивидуации достигается внутреннее многообразие, дифференцированные системы затем интегрируются посредством трансцендентной функции. Эта функция наделена способностью объединять противостоящие тенденции нескольких систем и действовать в направлении идеальной цели совершенной целостности (самости). Цель трансцендентной функции – раскрытие сущности человека к «реализация – во всех ее аспектах – личности, изначально скрытой в эмбриональной зародышевой плазме: продуцирование и раскрытие изначальной потенциальной целостности».
Другие силы личности в особенности вытеснение, могут противодействовать трансцендентной функции, но несмотря на любое противодействие, будет иметь место объединяющее движение вперед – если не на сознательном уровне, то на бессознательном. Бессознательное выражение движения к целостности мы находим в сновидениях, мифах и других символических репрезентациях. Один такой символ, постоянно возникающий в мифах, сновидениях, архитектуре, религии, искусстве – символ мандалы. Мандала – слово из санскрита, означающее «круг». Юнг предпринял тщательное исследование мандалы, представляющей эмблему единства как в восточных, так и в западных религиях.
Символ. Символу предписываются две основные функции:
Он представляет попытку удовлетворения фрустрированного инстинктивного импульса; 2. Воплощает архетипический материал.
Развитие танца как формы искусства – примеры попытки символического удовлетворения фрустрированного импульса – сексуального влечения. Но это никогда не приносит полного удовлетворения, т.к. не достигает реального объекта и не приводит к полному расходованию либидо.
Танец не полностью замещает более прямые формы сексуального выражения; т.е. постоянно идет поиск более адекватной символизации сдерживаемых инстинктов. Одна из ролей символа – сопротивление импульсу. Т.к. энергия отвлекается символом, она не может импульсивно разряжаться. Например: танцор во время танца не занят непосредственно сексуальной деятельностью. С этой точки зрения символ – то же, что сублимация. То и другое предполагает перемещение либидо.
Символы – репрезентации психики. Они не только выражают накопленную человечеством мудрость – расовую и обретенную индивидуально, - но могут также репрезентировать уровни развития, далеко опережающие нынешнее состояние человека.
Содержащееся в символе знание людям напрямую неизвестно: чтобы обнаружить содержащееся в нем послание, нужно расшифровать символ.
Два аспекта символа:
1 – ретроспективный, руководствующийся инстинктами. Ретроспективный тип анализа раскрывает инстинктивную базу символа. Этот тип анализа каузальный, редуктивный;
2 – проспективный, связанный с конечными целями человечества. Проспективный тип анализа раскрывает тоску человека по завершенности, возрождению, гармонии, очищению. Этот тип анализа телеологический, финалистический.
Полное объяснение символа возможно на основе и того и другого – это как два звена одной цепи. Психологическая интенсивность символа всегда больше, чем ценность вызвавшей его причины. Это означает, что за появлением символа стоят и движущая сила, и сила притяжения.