Вопросы для самопроверки

1. Особенности становления и развития теологической картины мира.

2. Схоластика и алхимия два главных направления философско-

научной мысли Средневековья.

3. Проблема двойственности истины и универсалий в Средневековой философии.

4. Средневековые философы “новой волны”: Р. Бэкон, Р. Гроссетест,

У. Оккам, Ж. Буридан и др.

5. Философия Ф. Аквинского.

Литература

1. Боргошю. Фома Аквинский. М., 1975

2. Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в сред-

ние века М., 1989

3. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1981

4. Долгов К. М. Диалектика и схоластика. М., 1983

5. Майоров Г. Т. Формирование средневековой философии: латинская патристика. М., 1979

6. Рабинович В.Л.Алхимия как феномен средневековой культуры М., 1975

7. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979

8. Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988

Тема 7. Натурфилософия эпохи возрождения

Вопросы

1. Формирование Ренессансной натурфилософской картины мира

2. Развитие философских вопросов естествознания в эпоху

Возрождения (Н.Коперник, Д.Бруно, И.Кеплер, Л.Д. Винчи и др.).

3. Социальная философия эпохи Возрождения.

Возрождение (фр. – renaissance (Ренессанс)) – исторический период, тип культуры, сформировавшийся в переходную эпоху от cсредневековья к Новому времени, охватывающий полностью ХV и ХVI вв. Говоря о Возрождении? имеют в виду прежде всего Италию и северные европейские страны.

1. Развитие философии, науки и культуры в эпоху Возрождения во многом определялось ренессансной картиной мира, в формировании которой философия приняла непосредственное участие. Как это происходило?

Стимулы к пересмотру теологической картины мира, появившиеся в лоне самого средневекового общества на протяжении ХII-ХIV вв. (теория двойственности истины, теория импетуса и др.), усилились к концу ХIV в. в связи с изменениями, произошедшими в экономике и культуре европейских стран, особенно Италии.

Связано это было с перестройкой феодальных общественно-экономических и идеологических структур вследствие развития простого товарного производства.

Появление зачатков рыночного хозяйства, зарождение капиталистических отношений привели к изменениям в промышленности, сельском хозяйстве, торговле, финансах, политике, а в дальнейшем и в науке. Денежная форма экономических отношений, постепенно вытеснявшая натурально-хозяйственную деятельность, вносит ощутимый динамизм во все сферы жизни общества.

Все это усиливало роль и значение вещественных отношений, и потребность в договорно-правовых формах их регулирования. Потребовалась реанимация элементов римского права, возникла необходимость в разграничении юрисдикции церкви и государства, произошло возвышение королевской (княжеской) власти. Феодальная раздробленность уступила место абсолютной монархии, частично опиравшейся на формирующуюся молодую буржуазию городов - быстро богатеющий и численно растущий класс - разбогатевшие владельцы мастерских, купцы, банкиры.

Возникает потребность в появлении новых людей, способных духовно осваивать современный культурный материал с обращением к наследию античности и средневековья (эта эпоха нуждалась в титанах и их породила). Такими людьми были гуманисты (гуманизм – образ мышления, система воззрений, направленные на человека, описывающие человека, признающие его высшей ценностью). В данную эпоху это были люди свободных профессий: художники, поэты, музыканты, естествоиспытатели, бюргеры, дворяне и т.д., главным свойством которых являлась античная образованность.

В связи с этим на первое место выдвигались такие деятельностные качества, как приоритет личных заслуг (вместо корпоративных связей и отношений), отношения гражданства и подданства. Идеалу пассивного смирения противопоставляется идея творческой активности.

Ренессансный гуманизм представлял собой по существу иную идеологию, идеологию обмирщенного сознания новых слоев светской, городской культуры, стоявших в плане экономического взаимодействия на почве товарно-денежных отношений.

Вклад гуманистов не свелся только к копированию античных и средневековых достижений культуры, им удались новации в разных сферах познавательной и материальной деятельности: открытие новых стилей и техник в искусстве (первые картины маслом, первая резьба по дереву, чеканка по меди, портретная и пейзажная живопись), новые открытия в науке.

Этому способствовали в первую очередь достижения в материально-технической сфере деятельности: совершенствование морских корабельных приборов (вследствие открытия новых морских путей - географические открытия Магеллана и Колумба способствовали этому), техники горнодобывающей и обрабатывающих ремесел, открытие книгопечатания.

В результате Возрождение стало эпохой больших перемен: открытие новых стран и цивилизаций, появление культурных и технических новаций, не предусматривающихся Библией. Все это пошатнуло веру в непререкаемость теологической картины мира.

Новое мировидение нашло отражение в формирующейся ренессансной картине мира, где все началось с пересмотра связей философии и религии, истины и веры, другого их истолкования. Как отмечает по этому поводу Л.М. Баткин, "Ренессанс подорвал средневековую авторитарность мышления, не отбросив ее, а, наоборот, доведя до предела и обратив в противоположность". Все явления и вещи покинули свои старые места в иерархии Вселенной (как это было в теологической картине мира) и выстроились в одной горизонтальной плоскости (в том числе и Бог). В результате ренессансная картина мира приобрела следующий вид: Бог – человек – природа.

При этом следует отметить, что, сделав ренессансную форму мысли открытой для любых идей, Возрождение стало следовать всем авторитетам: античным, восточным, церковным - доведя их до частичных, условных, относительных. Власть теологии над философией ослабла, и философия стала распространять свои новые идеи на природу, науку, чувственно-практический опыт, искусство, алхимию, астрологию.

В своем становлении ренессансная картина мира прошла три этапа: гуманистический, неоплатонический, натурфилософский

На гуманистическом этапе происходит реабилитация человека: бесконечно божественному вечному миру была противопоставлена неповторимая личность, становящаяся центром мироздания. Так, один из родоначальников гуманизма поэт и философ Ф. Петрарка (130-1374) в трактате «О невежестве собственном и многих других» решительно отвергает схоластическую ученость, призывая во взглядах на человека не только подняться до высот античной культуры, но и переосмыслить, превзойти ее.

У гуманистов человеческому оку, а значит, и уму открывается мир. Такая установка находит выражение прежде всего в искусстве. Здесь человек реализует себя как творец, мастер, создающий произведения искусства, он становится центральной фигурой общества.

Возрождение человека начинается в искусстве через категории добра и зла, через учение о красоте, привлечение внимания к земной жизни. Строгой системе схоластических, логических понятий была противопоставлена система взглядов, основанная на чувственности, пластичности, образности, интуиции, индивидуальности. В частности, в поэме Данте Алигьери (1265-1321) «Божественная комедия» (с которого и начинается Возрождение) структура и заселение потустороннего мира была продиктована не теологическими традициями (однако они учтены), а индивидуальными качествами и групповыми симпатиями и антипатиями.

У Леонардо да Винчи (1452-1519) красота есть истина, наука начинается у него в искусстве: динамизм жизни выражается динамизмом образа в рисунке, цвете, техническом конструировании, здесь создается эффект совпадения того, что изображено на картине, с предметом изображения. Этому способствует появление перспективы в живописи, с помощью которой художники пытаются передать пропорциональные отношения изображаемых предметов, добиться чувственного правдоподобия.

Л.Б.Альберти (1404-1472) утверждает, что красота возникает лишь тогда, когда имеет место согласованность (ограничение и размещение) частей целого, определяемая строгим числом. Поэзия гуманистов также была наполнена обилием всевозможных осязаемых, реальных образов, точно описывающих мир.

Таким образом, литературно-художественная деятельность гуманистов пробудила в обществе чувства и мысли, не совместимые с церковными авторитетами, расчистив тем самым дорогу науке: уже на первой стадии формирования ренессансной картины мира происходит переход от старых статических основ мира к динамическим, признание универсальной пропорциональности природных процессов означало признание универсальности математических методов, тем самым создавались предпосылки для механико-математического метода познания природы.

При этом следует отметить, что гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами, в подавляющем большинстве они оставались верующими, но выступали против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

Постепенно понятие мира у гуманистов расширяется, выходит за рамки человека и человеческого общества и начинает включать в себя весь внешний мир - мир природы. Происходит переход от представлений о значении человека и его жизни в мироздании к представлениям об устройстве и структуре природы и мироздания в целом. В философии Возрождения имеет место возвращение ко многим идеям античной философии, но через призму неведомых античности проблем, в частности проблемы бесконечности, ставшей особо притягательной и своего рода методом познания у Н.Кузанского, Д.Бруно, Б.Кавальери и др. Следует также отметить и оставшуюся актуальной теологическую тематику.

В результате в середине ХVI в. формируется неоплатоническая картина мира, в которой основной онтологической проблемой было соотношение Бога и мира. Причем акцент вновь был перенесен с Бога на мировую душу. Так, М. Фичино (1433-1499) выдвигает принцип самодвижения в космосе, а образом божественного присутствия в космосе является свет. То есть Бог в неоплатонической картине мира рассматривается теперь прежде всего как творческое начало, происходит взаимопроникновение земного, природного, божественного начал. Другой неоплатонист П. Помпонацции (1462-1525) отождествлял Бога с фатумом (судьбой), с природой. Мир предстал у него в виде вечного круговорота.

Ориентировался на традицию неоплатонизма и Н. Кузанский (1401-1464), в своем творчестве он еще дальше развивает идею взаимопроникновения божественного и небожественного начал. Если неоплатоники отделяли творца (единое) от продуктов его творения («все»), то Кузанский исходит в своем творчестве из формулы «Единое есть все», что было визитной карточкой пантеизма³⁸ , явившегося началом натурфилософского этапа в развитии Ренессансной картины мира.

Здесь вместо бесконечности как синонима неподвижности и внесенсуальности возникает понятие бесконечности как чувственно постижимого движения материи от точки к точке. Если для древнегреческого философа предел выше бесконечного, завершенное и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.

Бог не устраняется из новой картины мира, но это уже не Бог ортодоксальной религии, творящий мир из ничего, а Бог совечный миру. Природа одушевлена, сенсуалистична, рационалистична, а человек включен в общий природный ряд. Эти положения становятся определяющими в пантеистической картине мира.

Пантеизм тяготеет к отрицанию божественного творения, в нем вечность из атрибута божества превращается в атрибут бесконечной природы. Деление пространства на конечное и бесконечное пропадает, пространство становится однородным, понятым, измеренным, расчлененным, выстроенным в соответствии с глазом человека, но строгого логико-математического, экспериментального обоснования пространства в эпоху Возрождения еще не было.

В ренессансной картине мира была радикально переосмыслена и категория времени. Вместо абстрактного понятия времени возникло представление о конкретном, текущем его моменте. Изменчивость и динамизм вторгаются не только во взгляды на природу, но и на человека, место его в обществе. Поскольку обладание жизнью столь коротко, то необходимо с максимальной выгодой использовать время для мирских дел - "используя время как можно лучше". Время становится для людей Возрождения "шпорой", источником индивидуальности. Социальное время впервые предстает в данную эпоху как историческое (подробнее об этом в следующем параграфе).

Пантеист ищет высшую реальность в окружающей природе, во всем мироздании, отправляясь от созерцания множественности миров, у него природа из служанки и творения Бога превращается в божественное первоначало вещей: учиться у природы, наблюдать ее, подражать ей в своем творчестве - вот ценности ренессансной эпохи. В связи с этим вырабатывается установка на дифференциальное постижение мира, причем движущегося мира.

Так, Николай Кузанский рассматривает мир как космическую машину, не имеющую центра. Между земным и небесным у него нет никакой разницы: мир – не изолированный шар в лоне абсолюта, он бесконечен, и у него нет Земли – центра. Мир имеет центр везде и нигде, в мире нет ничего устойчивого и абсолютного, абсолютной является лишь бесконечность.

Земля находится в движении, но мы этого не замечаем. Тем самым Кузанский впервые робко высказывает кинематический принцип относительности. Материя у Кузанского бесконечна, поэтому существует качественное единство земного и небесного мира, а следовательно, и тождество законов земных и небесных:

В результате у Кузанского возникает видение мира, в котором природа есть всеобъемлющее гармоническое целое со связанными друг с другом в единую цепь взаимодействия элементами («все во всем»). В его учении, противоположности сходятся: природа, универсум, Вселенная сходятся, свертываются в Боге, а Бог развертывается в природу, и присутствует везде, в каждом предмете.

Гармония мира находит свое выражение и в человеке, человек «конечно-бесконечное существо»: он конечен как земное, телесное существо и бесконечен как духовное (божественное) начало. «Человеческая природа стягивает в себе всю Вселенную…», человек у Кузанского не столько творение, сколько творец, именно в этом он подобен Богу.

С помощью ума человек способен подняться к бесконечному постижению мира. Однако, подобно тому как многоугольник никогда не станет кругом, разум никогда не сможет постичь истину до конца, хотя бесконечно будет к ней приближаться, используя математику и эксперимент.

В гносеологии неполному и недостоверному чувственному и рассудочному знанию Кузанский противопоставляет не веру, а высшее интеллектуальное созерцание – интеллектуальную интуицию. Он также говорит о недостаточности схоластической логики при познании мира. Свою мысль об относительности человеческого знания он распространяет и на область религиозного знания: каждая религия есть лишь приближение к полноте истины.

У Д. Бруно (1548-1600) пантеистическая тенденция была доведена до предела и исчерпала себя: он не только верил в идею бесконечности мира в целом, но и существование бесчисленных миров, при этом одушевляя их (одушевление природы впоследствии получило в философии название «гилозоизм», «панпсихизм»). У него мировая душа проникала в каждое небесное светило, образуя ее деятельный принцип, составляла причину движения. Эта единая для всей Вселенной духовная субстанция определяла многообразие форм жизни, в результате «Вселенная едина, бесконечна, неподвижна…» (Бруно был убежден не только в одушевленности, но и в населенности бесчисленных миров, предполагая существование разных форм жизни, чувственной и разумной, отличной от тех, которые имеют место на Земле).

Максимальное сближение Бога и природы, материи приближало творчество Бруно к натурфилософии. Натурализм, становящийся неотъемлемой чертой ренессансной картины мира, основывался на идее тождества макро - и микрокосмоса. Натурфилософская картина мира возникшая в ХVI веке, в своей онтологической основе опиралась на пантеизм, на природу, на тесную связь между астрологией и астрономией. Здесь был провозглашен естественный подход к познанию природы, принцип всеобщей связи распространялся на человеческие органы, растения, минералы, небесные светила. Магия и медицина, алхимия и естественные науки тесно взаимодействовали друг с другом.

Натуралисты, в том числе Парацельс (1493-1541), трактовали природу, космос по аналогии с человеком и социумом: сердце - Солнце, мозг - Луна, почки - Юпитер и т.д. Поэтому, воздействуя на одно, можно повлиять на другое, в частности, против любого заболевания можно найти лекарство в природе. В связи с этим главной универсальной наукой у Парацельса была медицина, опирающаяся на теологию, философию, астрономию, алхимию.

Алхимия - наука о трансформациях, призвана изучать способы перехода природных металлов в продукты, полезные для человечества. Проявляя интерес к натуральной магии, Парацельс провел реконструкцию в медицине. Он отверг теорию, согласно которой здоровье или болезнь являются производными от степени сбалансированности четырех основных «жидкостей». У него человеческое тело – это химическая система, в которой основную роль играют два традиционных элемента: сера и ртуть.

Болезни возникают из-за нарушения баланса между этими химическими элементами. По мнению Парацельса, здоровье может быть восстановлено с помощью медикаментов минерального, а не органического происхождения.

Ученый эпохи Возрождения Агрипп Неттесхеймский стремился к синтезу различных оккультно-магических учений и превращению их в "естественную науку", изучающую тройные силы природы и человека. В рамках алхимии и астрологии накапливается лабораторный опыт, создается новая концепция ученого-мага управляющего стихиями.

В результате в эпоху Возрождения было сложно отделить одну научную дисциплину от другой, не было четкой грани между комплексом научных дисциплин и магико-астрологическими рассуждениями. Натурфилософия явилась высшим этапом развития Возрожденческой картины мира. Это был путь к новой онтологии, к новому миропониманию. Здесь уже человек - центр мира и основа нового антропоцентризма.

В рамках ренессансной натурфилософии предпринимаются поиски новых форм открытия и утверждения истины, нашедших яркое воплощение в развитии естественнонаучных и социальных знаний данной эпохи (подробнее об этом в следующих параграфах)

На развитие философии и науки Возрождения, помимо гуманистов, пантеистов и натурфилософов, оказало существенное влияние протестантское движение. Перемены коснулись статуса церкви: Рим, бывший в течение тысячи лет единственным религиозным центром католической Европы, в результате Реформации утратил свое господствующее положение, возник протестантизм, появились новые религиозные центры.

Гуманисты и философы выражали идейные устремления лишь узкого круга культурных слоев общества, выделявшихся на фоне неграмотности, невежества, забитости народных масс. Проповеди протестантов оказались более понятными для простых людей. Протестантизм дал религиозно-моральную санкцию буржуазному предпринимательству. Появлению фабрик, научных лабораторий, буржуазных политических институтов предшествовало появление человека нового типа, в формировании которого протестантизм сыграл важную роль.

Протестантская идеология исходила из установки: Бог настолько недоступен, что его откровения через Библию несоизмеримы с его могуществом (авторы-апостолы могут просто ошибаться). Поэтому человек бессилен познать окончательный смысл Писания, в результате разум, личный опыт каждого являются высшим критерием священного текста.

Писание бесконечно, и из него можно все время извлекать все новые и новые смыслы. Поэтому логика протестантского мышления ставила человека в позицию исследователя: как для ученого процесс познания бесконечен, так и бесконечен процесс познания Библии. Наука не может противоречить религии, ибо любое противоречие – мнимо.

Религиозная истина может быть у любого человека, и он может, исходя из своей совести, проводить свое мнение в жизнь, что означало колоссальное освобождение человеческой энергии, служило основой конструктивной перестройки всех сфер социальной жизни. Свобода в трактовке письменных источников веры представляла возможность самого различного идейно-политического умонастроения. Протестанская этика содержала новое понимание человека: равенство людей между собой и Богом.

Повседневная трудовая деятельность, предпринимательская активность, богатство, доставшееся честным путем (без ростовщических хитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношениях, инвестирования нажитого капитала), становятся ценностями, освященными протестанской религией.

Недоверие к догмам, критическое отношение к своим успехам настраивали человека на то, что он не должен останавливаться на достигнутом. Любой успех есть ступенька в бесконечном процессе развития и совершенствования. Данные установки способствовали становлению человека нового типа, постоянному росту производства и применению в нем научных и технических достижений.

Введение Библии в каждый дом, благодаря книгопечатанию, означало формирование минимального образовательного уровня, поднимало престиж языка, способствовало распространению грамотности, усиливало культурную связь между разными слоями населения. И хотя впоследствии гуманизм и Реформация столкнулись как враждебные духовные силы (протестантизм в своей религиозной нетерпимости стал носить антигуманистический характер), в одном они были схожи: нацеливали человека на мир посюсторонний, выступили против диктатуры католицизма.

Перестройка онтологии средневековой картины мира, произошедшая в эпоху Ренессанса, формирование нового бытийного взгляда на мир в форме возрожденческой натурфилософии, где человек становится центром мира, подготовили и появление новых мировоззренческих установок на познавательный процесс. Наиболее рельефно эти установки проявили себя в области философских вопросов естествознания, познания социальных явлений.

2. В эпоху Возрождения прежде всего, астрономические знания получают бурное развитие. С одной стороны, это объяснялось спецификой натурфилософских установок (связь макро- и микрокосмоса), с другой -ощутимые успехи развития мореплавания стимулировали развитие этой сферы естествознания. Царящая в мире природная закономерность находила воплощение прежде всего в движении небесных светил. Именно вечные, нетленные небесные законы оказывали влияние на земной мир.

В космологической системе Аристотеля - Птоломея существовавшее описание движения планет носило сложный, запутанный характер. Тем не менее система Аристотеля рассматривалась как достоверное описание мирового устройства мира, а система Птоломея - как расчетный инструмент объяснения и предвидения движения небесных тел. При этом космос был конечен, а за его пределами находился бесконечно-вечный перводвигатель (Бог).

Н.Коперник (1473-1543) после бесчисленных наблюдений за траекториями планет, а также после проведения многочисленных математических вычислений, опираясь на формулу неоплатоников «Математическая простота – в гармонии и симметрии», выдвигает гипотезу о существовании более простой, фундаментальной и объективно истинной модели космоса.

Но прежде он пытается разобраться с проблемой восприятия движения и вводит принцип относительности восприятия: движение наблюдается в двух случаях - когда предмет движется относительно наблюдателя либо наоборот. В связи с этим Коперник центр мироздания переносит на Солнце, а все планеты, и Земля в том числе, вращаются вокруг него. Его теория указывала на связь между планетами и Солнцем и ставила проблему нахождения закона этой связи, физических причин движения вообще.

Делая Землю рядовым членом семейства планет, Коперник тем самым окончательно порывает с аристотелевскими и церковными взглядами о противоположности земного (тленного) и вечного, неподвижного, небесного (нетленного). Но, поскольку система Птоломея была освящена церковью, Коперник, будучи реалистом и в то же время неоплатоником, понимал, что могут возникнуть противоречия между содержанием определенных мест в Библии и его гелиоцентрической теорией. Поэтому свою концепцию представляет лишь как гипотезу, в которой, тем не менее, имело место признание того, что все то, во что верили с давних времен, может быть ложным.

В теории Коперника Земля вращалась не только вокруг неподвижного Солнца по совершенным, сферическим, круговым орбитам, но и вокруг собственной оси. Этим он объяснял смену дня и ночи, а также видимое движение звезд. Он первым установил, что Луна вращается вокруг Земли. Движение планет у Коперника осуществлялось на основе принципа самодвижения (сферическая шарообразность тел и есть причина движения), опирающегося на идею совершенства небесных тел и их движений, идущих от Пифагора и Аристотеля. Следовательно, надобность во внешних двигателях отпадала. Поэтому именно отсюда - отмечает Энгельс - "начинает свое летоисчисление освобождение естествознания от теологии". Хотя сам Коперник хотел лишь объяснить "ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим" (богом - Ю.Т.).

Несмотря на то что Коперник построил лишь кинематическую модель Солнечной системы, причем Вселенная у него оставалась конечной, но большой по размеру, «Пространство небес огоромно в сравнении с размерами Земли». Тем не менее, можно говорить, что начиная с Коперника формируется детерминистски-механистическое мировоззрение. Он впервые вводит новый метод - построение и проверка гипотез.

Наконец, теория Коперника поставила проблему экспериментальной ее проверки, стимулируя развитие счетной техники и техники наблюдения (подзорные трубы), а также необходимость проверки научных истин с помощью сбора фактов и выдвижения гипотез.

Устранив Землю из центра Вселенной, Коперник изменил также и место человека в космосе. Революция в астрономии повлекла за собой революцию в общем, философском видении мира. Изменив представление о положении Земли, Коперник удалил человека из центра Вселенной. Дж. Бруно развил и популяризировал идеи Коперника: Солнце вовсе не является центром мира, таких центров в космосе много, Вселенная бесконечна и вбирает в себя бесчисленное множество миров.

Предметы у него движутся вместе с Землей не потому, что имеют земную природу (как утверждал Коперник), а потому, что относятся к одной и той же системе. Однако четко объяснить идею независимости хода процесса в движущейся системе смог лишь Галилей. Тем не менее благодаря Бруно астрономическое открытие Коперника оказало огромное влияние на всю науку XVI-XVII вв.

Отталкиваясь от достижений Коперника и Бруно, И.Кеплер (1571-1630) рассматривает небесную машину как большой часовой механизм и пытается найти математическое выражение связей между планетами. Идея строгой, математически достижимой универсальной гармонии мира была для него основополагающей, поскольку Бог у Кеплера – математик, а смысл своего творчества он видел в разгадке геометрической и математической гармонии мира.

Обобщая многочисленные данные наблюдений за траекториями движения планет своего учителя Т. Браге, Кеплер приходит к выводу, что планеты движутся вокруг Солнца с ускорением по эллиптическим орбитам. Переменная скорость определенным образом связана с положением планеты на орбите, в частности зависит от расстояния до Солнца. Кеплер устанавливает точную математическую зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него: «Квадраты периодов обращения планет относятся как кубы расстояния каждой из них от Солнца».

Высказав идею, что Земля обладает притягательной силой и что существует взаимное притяжение между планетами, Кеплер выстраивает магнетическую теорию планетарной системы. Он пытается выйти за пределы кинематической картины мира - отказываясь от представлений о равномерном движении Коперника, ищет причину неравномерного движения, усматривая объективную причину ускорения. Тем самым Кеплер делает первый шаг в сторону создания закона всемирного тяготения, ставит проблему - почему Вселенная такая, а не иная? Несмотря на то что в творчестве Кеплера математика, астрономия, физика были тесно связаны с мистицизмом (Кеплер был математиком – неоплатоником и неопифагорейцем), в целом его законы явились существенной предпосылкой создания механистической картины мира.

Помимо исследования механических законов, в эпоху Возрождения большое значение придавалось исследованию земных физических свойств предметов. Здесь также формируется количественный и новый качественный подход к предметам и ко всей природе в целом.

Большая роль в разработке этого направления принадлежала Леонардо да Винчи, его искания были «обращены на более точное понимание явлений, в сторону математико-экспериментального натурализма..». Леонардо резко выступал против умозрительно-схоластических схем в науке и считал, что научное познание должно начинаться с ощущения, опыта, затем - рассуждение, проверка опытом и формирование теории. "Наука - полководец, практика - солдаты". При этом под наукой подразумевалась теория, содержащаяся в математике и механике. Леонардо считал, что цель науки в выявлении причинных связей с помощью опыта, приводящих к созданию законов. Сама природа есть воплощение необходимости и закона. Совершенное тело и душа человека есть также продукт природы. Земля и другие планеты подобны, а в целом природа божественна.

Многие работы Леонардо имели непосредственное отношение к технике: изобретение роликовых опор, стальных цепей, автоматической самопрялки, парашюта, шлюза, изучение анатомического строения глаза и постройка его модели и др. Он также достиг новых результатов в геологии (в частности, объяснил происхождение ископаемых), в анатомии и физиологии.

Кроме того, Леонардо первым исследует трение-скольжение между твердыми телами, разрабатывает теорию равновесия, решает задачу сложения и разложения сил, подтверждает идею Аристотеля, что скорость падения равна весу. Он вводит понятия "сила" и "тяжесть" для объяснения движения, приближается к пониманию принципа инерции и доказывает общность их природы.

В то же время существует мнение, что опыт и математика не столь легко соединялись в творчестве Леонардо, как представлялось первоначально, поскольку его блистательные догадки и гениальные прозрения никогда не выходили за пределы «занимательных опытов» и не достигали необходимой для науки систематичности. Во взглядах на сущность движения он не вышел за рамки аристотелевской физики, его физика была качественной, применяя эксперимент, он, тем не менее, не был теоретиком экспериментального метода.

Натурфилософия Возрождения, отвернувшись от схоластики и мистики, изменила само понятие "познание". Оно стало познанием уже не вечных идей и всемирного "перводвигателя", а пространственно-временного опытного постижимого мира.

Однако стремление дать цельную и универсальную научную картину мира, основываясь на рационалистических установках, наталкивалось у мыслителей Возрождения на недостаток реальных знаний, и, как следствие, налицо антропоморфические, мистические образы, появлявшиеся в их творчестве: у Леонардо природа божественна, у Коперника бог - Зодчий, у Кеплера Вселенная - образец всеобщего теологического порядка. Функционирование Вселенной и природной среды все еще описывалось в терминах "любовь", "ненависть" и др.: магнит горячо любим железом, "любовь" движет Солнцем и другими планетами, холод "ненавидит" горячее и т.д. То есть символизм еще оставался языком познания мира, а мир еще был наполнен непонятными мистическими процессами. Основным методом познания оставалась созерцательность.

3. Как развивались социальные знания в данную эпоху? Эпоха Ренес­санса сопровождалась крупными социально-культурными изменениями - католическая реакция, религиозные войны, национальные и политические столкновения. Это обостряло интерес к человеку и обществу.

Однако в отличие от средневекового антропоцентризма, в котором человек был венцом творения, высшим законом в созданном для него Богом мире, в Возрождении человек предстает живым, природным существом, рассматривается в земном своем предназначении. Отказ от собственной природы, уход из мира не приветствуются в гуманизме: телесное не должно приноситься в жертву духу, они равноправны, стремление к наслаждению заложено в человеке от природы так же, как стремление к познанию мира.

Уже Петрарка в начале века задал вопросы «Откуда мы идем?», «Для чего мы?» Он же в своих сонетах, являющихся в своем роде анатомией души, вскрывает сложные человеческие чувства (оправдывает потребности, земные страсти: гордость, гнев, алчность, стремление к посмертной славе). В связи с этим утверждаются новые стимулы человеческого поведения: активность, неумеренность, избыточная энергия.

Происходит переоценка отношения к жизни и смерти: жизнь - радость, но она невечна, поэтому надо ценить время. Старость не зло, а совершенство. Смерть - зло, но стремись преодолеть смерть в стремлении к бессмертию через земную память и славу. Стремись делать добро, ибо человек по природе разумен, добр, справедлив, совершенен (само построение тела говорит о совершенстве человека).

Затем тема свободной воли и разума становится определяющей в трактовке свойств человека. Волевое, деятельное отношение к миру, проявляющееся в познании, самопознании, общении, созидании и творческом труде, приходит на смену пассивно-созерцательной установке на мир. В человеке была разбужена подавленная в средневековье жажда познания и самопроявления, ставшая основой индивидуализации личности, проявившейся во всех сферах деятельности, начиная с форм землепользования и уклада семьи и кончая сферой духовного творчества. Анонимности, столь характерной для средневековья, был положен конец.

Индивидуализм, расчет на собственные силы порождал риск, неизвестность. Отсюда появление в ренессансную эпоху понятия "фортуна". Все, что человек Возрождения не смог просчитать, взвесить, контролировать волей, было отнесено к неожиданным, непредсказуемым переменам – фортуне - силе, ответственной за действие внешних обстоятельств. Но чем больше воля и разум проявляют себя в действиях людей, тем меньшей является власть фортуны. Поэтому считаться с фортуной было делом обязательным, но еще более важным была задача сделать ее покорной.

Итак, гуманисты рассматривали божественность человека в величии его земных дел. Поэтому его достоинство, уникальное положение в мире, цельность его натуры, ценность индивидуальности, проявляющихся в личном мужестве, таланте, ловкости, удачливости в достойных начинаниях, энергии, воле, преуспевании, и означало жизнь в согласии с природой. То есть не только духовное величие, но и физические черты стали основой человека. Античная формула "Человек - мера всех вещей" зазвучала в эпоху Возрождения с новой силой.

В человеке ничто не определено окончательно, не завершено, он весь находится в становлении, движении. Поэтому гуманисты видели и осуждали пороки человека. Особенно выпукло эта тема нашла отражение во взглядах М. Монтеня (1533-1592): мир у него – качели, и любое сказанное в данный момент истинное утверждение может не быть таковым в следующий момент, так и с человеком – все люди различаются между собой. Тем не менее гуманисты выступали за максимальное улучшение качеств человека, за стремление к идеалу, гармонически развитой личности. В результате был достигнут не известный ранее уровень веры в собственные силы, уровень самосознания, радостного восприятия мира, требование и ощущение полноты жизни.

Вопрос, какое качество считать в человеке главным, также интересовал мыслителей Возрождения. У Монтеня это интерес к собственному "Я", выражающийся в умении видеть в себе плохие качества, (главное - "жить умеючи": «Если хочешь излечиться от невежества, надо в нем признаться»), у Н.Макиавелли (1469-1527)самым важным качеством человека являлся интерес, желание сохранить своё имущество, собственность. Л.Да Винчи выделял в человеке четыре «всеобщих человеческих состояния»: радость, печаль, конфликтность, физическую силу. У Л. Валлы (1405-1457) основой человека являлось стремление к личному благу, у Дж. Бруно - успехи в труде, у Б.Телезио (1509-1588) - самосохранение и наслаждение, у Ф. Патрици (1529-1597) - любовь человека к самому себе. В основном все эти поиски шли в направлении исследования человека наедине с самим собой, в отрыве от общества.

Пытаясь преодолеть такой подход, Л. Альберти (1404-1472) помимо индивидуальных качеств выделяет в человеке такие гражданские качества как: патриотизм, служение родной коммуне. Бруно, превосходя индивидуализм ранних гуманистов, призывает к героическому энтузиазму, самоотверженности ради высокой общественной цели. Макиавелли, рассматривая сущностный мир человеческих отношений, одним из первых обратил внимание на социальные противоречия, порождаемые материальными интересами людей, и значение религии, обеспечивающей духовное единство народа (хотя и критиковал христианство).

В данную эпоху появляются теории, пытающиеся через исследование человека познать и устройство общества. Конструкция общества строилась в ренессансную эпоху исходя из конституции человека. Причем монархия была самой "естественной" формой правления, ибо в макрокосмосе один Бог управляет Вселенной. Поэтому появившийся в XV-XVI вв. термин "естественный закон" означал "божественный закон". Политическая организация (форма правления) была основным углом зрения, через призму которого рассматривалось общество. Элементами общества являлись сословия, выполнявшие каждое свою функцию. Кроме известных еще со времен средневековья сословий - воители, молящиеся и пахари - в эпоху Возрождения добавляются еще торговцы. Король был на вершине сословной иерархии и сплачивал политическое тело общества. Социальная структура была статична, в ней отсутствовала мобильность.

Н. Макиавелли. Средневековую концепцию божественного предопределения общественного развития заменяет идеей «фортуны» («судьбы», «рока»). Однако наряду с фортуной движущей силой истории является человеческая воля – энергия, умения, талант. В результате свобода поступков людей на 50 % определяется фортуной, а на 50 % - волей самих людей, правителей (для молодых людей роль фортуны значительнее, поскольку они не так осмотрительны в своих поступках).

Подлинным воплощением свободы человеческой воли у Макиавелли является политика. Опираясь на исторические факты и жизненные примеры, пытаясь извлечь из них «урок» общего характера, Макиавелли приходит к выводу об одинаковости природы человека во всех государствах и у всех народов: честолюбивые устремления людей не знают конца, поэтому люди беспокойны, подозрительны, подвержены приобретению, собственничеству. Все это с необходимостью требует учреждения сильной государственной власти.

Макиавелли был в числе тех философов, кто закладывал основы современного светского государства. В центре его внимания – реальная способность правительства повелевать подданными для обеспечения главной цели: обеспечение блага народа - безопасность личности, незыблемость собственности.

Проанализировав разные формы государственной власти, он говорит о неизбежном движении, «соскальзывании» различных форм государства в свою противоположность: монархия – к тирании (наследственная власть приводит к тирании), аристократия – к олигархии (по этой же причине), демократия – к анархии, затем все повторяется.

Являясь первоначально сторонником республики (демократии), но, видя в Италии везде раздробленность и невозможность ее реализации, в работах «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» он подробно останавливается на особенностях единоличного управления государством. Его практические рекомендации на этот счет, получившие название макиавеллизма, стали символом политического коварства: цель оправдывает любые приводящие к успеху средства, даже если эти средства не укладываются в рамки общепринятой морали (он рекомендует в политике метод «льва» – силы и «лисицы» – хитрости); любое насилие оправдано во имя государственного блага; политика несовместима с морализированием и др.

Однако использование силы (жестокости) у Макиавелли не самоцель и не означает оправдание аморальной, насильственной политики. Жестокость необходимо применять только один раз, насилие призвано исправлять, а не разрушать. Государь, политик должен проявлять гибкость, постоянно учитывать изменчивость времени, высокое достоинство человека раскрывается в созидании и творчестве.

Интересны и другие суждения Н. Макиавелли - в вопросах обороны страны очень важны удачные политические союзы и сильная армия; этические начала христианства (в частности, заповеди) практически неосуществимы, а потому и непригодны для управления государством; религия должна быть другой – воспитывать мужество, любовь к земной славе (вот почему ему была близка языческая религия); задача властителя - повернуть энергию религиозного фанатизма на благо себя и государства.

Начиная со второй четверти ХVI в. гуманизм в целом и итальянский в частности претерпевает глубокий кризис: появляется разочарование в гуманистических ценностях – мечты о возвышенном, гуманном человеке, о скором наступлении “золотого века” столкнулись с трагической реальностью итальянских войн, религиозных гонений, иноземного владычества и др. Прежде всего в искусстве данная тенденция нашла яркое выражение: трагическая непримиримость конфликтов, борьба и неизбежная гибель героев стала одной из главных тем Микеланджело, Шекспира, Сервантеса и др.

В области социальных теорий как реакция на неумение видеть сложность, противоречивость социальных отношений, преимущественно индивидуалистический подход к человеку и в связи с этим желание сконструировать новый тип коллективности, появляются социальные утопии Т. Мора, Т. Компанеллы, Т. Мюнцера.

Так в “Утопии” Т. Мора (1471-1535) главной причиной всех социальных бед являлась частная собственность. В его идеальном обществе, основанном на обобществленном производстве и быте, имеет место равенство во всем. Также глубокая образованность и моральная безупречность высшего носителя власти способствует процветанию государственных дел.

В «Городе Солнца» Т. Кампанеллы (1568-1639) верховным правителем являлся Метафизик (Солнце), обладающий предельно глубокими знаниями, имеющий трех главных помощников – мощь, мудрость, любовь. Каждый из них, в свою очередь, опирался на других специалистов – логика, физика, экономика и др. Упразднялись собственность и семья, имела место общность жен, контроль над рождаемостью, воспитанием детей. Учено-жреческая каста определяла, когда сеять, жать, зачинать детей и т.д.

В целом ранневозрожденческое видение общества было статичным, не имевшим первоначального исторического измерения. Однако уже тогда и особенно в позднем Возрождении появляется интерес к истории, к проблеме "истоков", "происхождения". Возникают соответствующие учения, в которых имели место попытки линейного, динамического видения истории, поиска ее движущих сил, структурирования общества.

Так, Леонардо Бруни (1370-1444) в своей "Истории флорентийского народа" предпринял попытку выяснения общего, смыслового содержания хода истории Италии от античности до настоящего времени. Флавио Бьонди (1392-1463) в труде "Три декады историй от падения Римской империи" дает светскую периодизацию послебиблейской истории, формируя концепцию трехчленного деления всеобщей истории; античность, темный (средний) век, Новое время (Возрождение). Ф.Патрици рассматривает ход всемирной истории, распадающейся на ряд больших по длительности периодов (циклов), состоящих из двух фаз - роста и упадка.

П. Помпонацци разрабатывает учение о цели человеческого существования, в котором достижение общественного блага может быть получено при помощи задействования трех видов человеческого разума: практического, направленного на различение добра и зла, созерцательного - для познания мира и действующего - в целях развития механических искусств. Смысл человеческого сообщества и заключается в использовании всех трех видов разума. Тем самым Помпонацци выделяет в обществе познавательную, материальную и моральную сферы.

Таким образом, эпоха Возрождения была эпохой рождения исторического мышления, когда впервые возникло сознание отчетливой временной и культурной дистанции между прошлым и настоящим. В то же время в силу узости поля социально-исторического знания все-таки идея циклизма превалировала в зачатках философии истории: античность оставалась образцом, к которому следовало возвращаться снова и снова.

Поэтому идея «вечного круговорота» остается ведущей, подкрепляется господствующими взглядами на человеческую природу как на извечную и неизменную (одни и те же типы характеров, страстей, устремлений влекут за собой повторение поступков и их следствий). Так, согласно учению Патрици, после истечения 36 тысяч лет, жизнь на Земле, в том числе и историческая, начинается сначала.

Итак, в эпоху Возрождения был сделан еще один шаг на пути освобождения философии от пут мистики, неаргументированной фантазии, на пути более глубокого понимания устройства природы, человека, общества. Однако в целом еще присутствовало живое, одухотворенное начало во всех предметах и явлениях природы.

Общемировоззренческим установкам на познавательный процесс были присуще качества: аморфность (отсутствие четко выраженной направленности на эксперимент и прикладное применение результатов), индивидуализм (отсутствие коллективных форм добывания знаний), а также отсутствие предметной специализации.