Тема 23 Общество как система Вопросы

1. Экономика: Основы и сущность хозяйственной деятельности

2. Наука – сущность, функции. Наука – искусство, мораль, религия

3. Политика и право: политическая система общества, гражданское

общество

4. Искусство – происхождение, виды, функции, цель. Эстетические

ценности и их роль в человеческой жизни

5. Мораль – сущность, эволюция. Основные нравственные категории:

добро и зло, долг, совесть, мужество, выбор, справедливость

6. Религия – сущность, функции. Религиозные ценности буддизма,

христианства, ислама, православия

1. Итак, общество – высшая ступень развития живых систем, совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей в виде функционирования и развития социальных организаций, институтов, групп людей.

С позиции системного подхода общество представляет собой необычайно сложную целостную, саморазвивающуюся, управляемую систему. Общество структурно, и существуют различные варианты критериев его структурирования. Это может быть характер общественных отношений, типы социальных групп, общественных институтов, организаций.

Отдавая предпочтение общественным отношениям, исходя из того, что отношения проявляются прежде всего в деятельности, отметим, что в любом обществе можно выделить экономические, политические, правовые, религиозные, научные, моральные, художественно-эстетические виды деятельности. Соответственно экономика, политика, право, наука и религия, мораль, искусство и будут являться элементами общества как системы.

В свою очередь, каждый элемент общества также структурен и состоит из взаимодействующих друг с другом компонентов – частей.

Прежде чем остановиться на этом вопросе подробнее, отметим, что общество, с одной стороны, само производит необходимые условия своего функционирования и развития, с другой стороны, зависит от окружающей его природной и социальной среды. Учитывая то, что каждая конкретная социальная система (общество) является элементом мирового сообщества – человеческой цивилизации в целом, отметим, что социальные – международные - отношения и будут той социальной средой, которая оказывает воздействие на данное общество и испытывает, в свою очередь, обратное влияние.

Основные подходы к анализу общества

1) Формационный. Этот подход предложен Марксом и оформился в рамках материалистической концепции истории. От просветительских теорий он унаследовал идеи линейности и прогресса, а от Гегеля – идею диалектического развития общественных отношений. Основой формационного подхода является признание определяющей роли материального производства в жизни человека и общества. Исторический процесс представляет собой прогрессивную смену пяти общественно-экономических формаций (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и ожидаемая в будущем коммунистическая).

Развитие истории показало ограниченность данного подхода и неприложимость этой схемы ко многим обществам. Однако, заслугой Маркса является понимание общества как целостной системы и выделение объективного критерия для различения стадий общественного развития.

2. Цивилизационный.

Можно выделить 3 значения понятия «цивилизация»:

а) ступень культуры, противоположная варварству.

б) синоним материальной культуры, культура в узком смысле (Бердяев, Шпенглер).

в) социокультурная общность, которая может выделяться по тем или иным основаниям (территориальным, религиозным, национальным, психологическим, технико-экономическим).

Этот подход представлен в работах О. Шпенглера (1880-1936) «Закат Европы», А. Тойнби (1889-1975) «Постижение истории», Н.Я. Данилевского (1822-1885) «Россия и Европа».

Для Шпенглера нет единой мировой культуры, есть многообразие культур, каждая из которых имеет свою «душу», т.е. доминанту, не сводимую к разуму. Культуры подобно живым существам рождаются, растут, достигают расцвета и умирают, исчерпав свои силы. Живут около 1000-1500 лет. Смерть культуры – стадия цивилизации, когда люди заняты лишь материальным комфортом, и их не вдохновляют культурные достижения прошлого. Культуры замкнуты, ничего не заимствуют друг у друга. Шпенглер выделил 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, майя. Также он предсказывал расцвет русско-сибирской культуры.

Тойнби – создатель концепции «ВЫЗОВ-ОТВЕТ». Он выделил около 21 цивилизации. Они могут существовать неограниченно долго, все зависит от того, какой ответ даст творческое меньшинство на вызов объективных обстоятельств и поддержит ли его основная масса людей..

Данилевский представил около 10 существовавших в прошлом и развивающихся в настоящем культурно-исторических типов с одной или несколькими основами (религия, наука, политика и т.п.). Ключевой идеей для него был панславянизм – объединение славянских народов под покровительством России..

3) Стадиально-технологический. В объяснении фаз общественного развития лежит технология.

Э. Тоффлер (р.1928) – автор знаменитых работ «Шок будущего», «3-я волна». В истории человечества он выделил 3 типа цивилизации: сельскохозяйственную, индустриальную, «3-я волну». В последней происходит крах традиционных социальных институтов, движение от иерархии к независимости, от унификации к многообразию. Ускорение технологических и социальных изменений создает все больше трудностей для адаптации, оказывает шоковое воздействие на индивида и общество в целом. Главное – сохранить стабильность и демократию, а это возможно только на основе плюрализма.

У. Ростоу (р.1916) в работе «Стадии экономического роста» описал 5 таких стадий: 1) традиционное общество (примитивное с/х, накопления незначительны, расходуются непроизводительно); 2) переходное общество (рост производительности с/х, увеличение накоплений на душу населения, образование централизованных государств); 3) период промышленной революции (бурное развитие техники, инвестирование более 10% национального продукта в производство); 4) путь к зрелости (повышение уровня капиталовложений в производство до 20%, новые отрасли промышленности, рост городского населения); 5) высокое массовое производство (главное – произхводство товаров массового потребления и услуг).

4) Системно-функциональный. Т. Парсонс (1902-1979) в сочинениях «Структура социального действия», «Социальная система» представил общество как систему социального действия, т.е. открытую систему. Парсонс исходит из концепции кибернетической иерархии и информационного обмена между системами и подсистемами. Каждая система должна выполнять 4 необходимых функции: а) адаптация к своему окружению; б) целеполагание; в) интеграция (поддержка внутренней координации); г) латентность (поддержание образца). В обществе первую функцию выполняет экономика, вторую – политика, третью – право, четвертую – традиции и мораль. Любая система контролируется такой подсистемой, которая обладает наибольшим информационным потенциалом и наименьшей энергией. В обществе – 4 подсистемы: биологическая, культурная, личностная и социальная.

Особенности социального познания

1. в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов;

2. анализу подвергаются как материальные, так и духовные отношения;

3. многообразие общественной жизни, ее непредсказуемость;

4. личностный фактор;

5. социальные эксперименты нельзя проводить методом «проб и ошибок»;

6. невключенное наблюдение встречает ответную реакцию объекта.

Объяснение в самом общем смысле есть подведение объекта под некий закон. В социальном и гуманитарном познании оно также существует, но вопрос о законах здесь достаточно сложен. Например, историк объясняет объект не подведением его под общий закон, а в ходе самого исторического повествования, который выполняет и описательную, и объяснительную функции. Он вскрывает не законы общественного развития, а объективные исторические закономерности. Их нельзя считать законами, так как они лишены одного из важнейших признаков закона – признака повторяемости, общности. Понимание направлено на то, чтобы снять отчужденность , противопоставленность понимаемого объекта. В социальном познании особое значение имеет диалогический метод.

Экономика: сущность и основы хозяйственной деятельности Труд являет собой одну из главных форм выражения сущностных сил человека. Без труда была бы невозможна жизнь человека, общества. Поэтому важнейшей составляющей любого общества является экономика, экономические отношения, экономическая деятельность, направленная на производство товаров и услуг, удовлетворение первичных потребностей в пище, жилище, одежде.

Существуют объективные законы производства, обмена, распределения, являющиеся предметом особой науки – экономики. Тем не менее всегда существовала потребность (в последнее время она ощущается особенно рельефно) рассмотрения экономической деятельности в более широком социально-философском контексте. Примером такого подхода является появление терминов «хозяйственная деятельность», «хозяйственная культура». Данные термины подчеркивают личностный, прежде всего духовный, нравственный аспект экономических отношений, включающий ценностные, мотивационные, смысловые аспекты производственной и предпринимательской деятельности в форме рассмотрения соответствующих норм регуляции, способов реализации индивидуальных и совместных целей людей, вовлеченных в производство.

Наукой, изучающей в том числе хозяйственные отношения, является экономическая философия, ориентированная в целом на выработку принципов эффективной хозяйственной деятельности.

Хозяйственная деятельность, подразделяющаяся на специализированную и обыденную (деятельность по поддержанию жилища, подсобного хозяйства и др.) зависит от множества факторов, обстоятельств, условно подразделяемых на внешние и внутренние по отношению к субъекту хозяйственной деятельности – человеку, занятому домашним трудом, наемному рабочему, предпринимателю, ученому и т.д.

Прежде всего, этапы исторического развития экономических отношений влияют на характер хозяйственной деятельности. Это степень реализации экономических законов и целей в форме той или иной степени освоения экономического пространства, типов используемых технологий, типов организации экономической деятельности (преобладание коллективной или индивидуальной деятельности, соотношение крупных или мелких предприятий, разделение труда, жесткая или свободная его регламентация, характер обмена, распределения и потребления создаваемых продуктов, управленческие отношения и т. д.). Все это на уровне государства оформляется в виде общенациональных целей отношения к труду, богатству, норм обычного и юридического права, моральных ценностей: добро и зло, слово и честь, свобода и ответственность - понятия, в которых наиболее рельефно отражаются общественные хозяйственно-этические ценности.

Так, по мнению Н. Н. Зарубиной, в добуржуазных культурах (древний Восток, африканские сообщества, средневековая Европа) трудовая деятельность и ведение хозяйства не связаны с накоплением и не рассматриваются как путь к богатству. А богатство, в свою очередь, не используется для расширения производства.

Традиционное хозяйствование проникнуто эмоциональной привязанностью к земле, осознанием своей сопричастности, социальной общности ( с цехом, общиной и т.д.) и отличается постоянством, рутинностью, постепенной деградацией.

Буржуазной хозяйственной культуре присуща рациональная производственная этика и рациональный строй жизненного поведения в целом – целями хозяйственной деятельности становятся нажива и процветание дела. Ориентация на успех и процветание являются здесь общезначимой, культурной ценностью.

Важнейшей предпосылкой экономических, а следовательно, и хозяйственных отношений является проблема собственности. Виды ее разнообразны и изменчивы, и от того, как целесообразно организованы, взаимоувязаны формы собственности, зависит эффективность хозяйственной деятельности. На ценностно-мотивационное отношение к труду оказывает также влияние вопрос о том, как приобретена собственность: путем наследования, трудом, или захватом (завладением).

Уровень развития национально-природных богатств, географический фактор, местонахождение страны, особенности климата, полезные ископаемые, плодородие почв и др. косвенно влияют на характер стереотипов хозяйственного поведения людей.

Базовые ценности хозяйственной культуры определяются всей совокупностью культурных факторов. В частности, религиозные особенности данной культуры являются дополнительным стимулом эффективного труда. Так, профессиональная деятельность индуса является его священным жизненным предназначением, где ценны не усердие и успехи в денежном эквиваленте, а качественное совершенствование мастерства и продуктов труда. Если сюда добавить еще и то, что через касту и большую семью определяется участие индуса в хозяйственной жизни, то по характеру системы ценностей и поведенческих стереотипов индуистское религиозное сознание способствует поддержанию существующей традиционной экономики искусных ремесел, не выходящих за пределы инструментального производства, направленного на непосредственное удовлетворение потребностей.

В буддийской хозяйственной культуре также определяющую роль играют не собственность, богатство, а отношение к труду. Труд и мирская повседневная деятельность при этом не должны выходить за рамки идеала «золотой середины»: с одной стороны, труд является одним из средств совершенствования человека посредством преодоления пороков лености, праздности и эгоизма. С другой стороны, труд привязывает человека к миру, заставляет стремиться к иллюзорным целям, то есть страдать.

В конфуцианстве хозяйственная деятельность является неотъемлемой частью жизни людей и общества в целом. Бережливость, трудолюбие и почитание старших – общенациональные ценностные основы. Цель хозяйствования – стабильность, порядок в государстве, богатство, процветание. При этом с точки зрения личностного идеала конфуцианства наиболее подходящей является деятельность на государственной службе, ибо она обеспечивает стабильный доход, разностороннее развитие личности. Профессии предпринимателя, врача, священника и др. – это «малый путь», поскольку ведут к узкой специализации, что противоречит конфуцианскому идеалу разносторонне образованного человека.

Хозяйственная этика ислама строится на единстве общины верующих, укреплении ее богатства, славы и влияния. Богатство в мусульманской культуре ценится, частная собственность священна и неприкосновенна. Регуляция экономической деятельности, достижение праведного богатства основаны на ряде запретов. Риба – запрет взимания ссудного процента, закят – налог на имущество в пользу бедных. Профессионализация имеет смысл как форма интеграции индивида в общину единоверцев, в рамках умственного и физического труда интеллектуальный труд духовенства считается наиболее полезным, а значит, ценным.

Специфика иудаистской хозяйственной культуры зиждется на вере в то, что истинное служение Богу возможно через конкретные деяния посредством реализации благочестивой энергии творчества и созидания. Поэтому любая деятельность, любой труд, любая профессия являются богоугодными, уважаемыми. В связи с этим накопленное богатство рассматривается как справедливое вознаграждение за труд. В целом хозяйственная этика иудаизма рационалистична и, по мнению М. Вебера, стала основой формирования буржуазного рационализма.

Католицизм также учит заслуживать спасение, в том числе добросовестным трудом. Обладание конкретной профессией, принадлежность к тому или иному профессиональному цеху были, например в средневековом католичестве, важнейшим дисциплинирующим и душеспасительным фактором, в частности, в форме отпущения грехов по профессиям (ткачи, ювелиры, кузнецы, портные и т.д.).

Реформация еще больше усилила рационально-религиозную регламентацию повседневной жизни, возведя добросовестный труд с элементами фанатизма («профессиональная аскеза») в ранг базовых. В связи с этим именно протестантские мировоззренческие установки стали основой капиталистического предпринимательства. Ибо сущностью любой профессиональной деятельности у протестанта является ее рациональный систематический характер. В связи с этим чем больше трудовых успехов, тем последовательнее удается протестанту придерживаться нравственно-религиозных заповедей, следовательно, тем ближе милость Божья.

В России труд всегда уважался, считался важнейшей нравственной доблестью, такое отношение к труду поддерживалось и православной моралью. Однако господство крепостного права, подневольных форм труда подрывали его мотивационную ценность. В результате формировался двойной моральный стандарт в отношении к труду – в одних случаях считалось правильным работать с полной отдачей, в других – допускалась «халтура».

Важной отличительной чертой российского хозяйственного менталитета была неравная оценка разных видов труда. Так, земледельческий, и вообще физический, труд имел низкий социальный статус. И хотя в советский период официальная идеология рабочего класса принижала ценность интеллектуального труда в пользу «созидательного» производственного труда, в повседневной, реальной, жизни отдавался приоритет «интеллигентным профессиям» - инженер, врач, учитель и др.

Глубокие изменения, произошедшие в российском обществе с начала 90-х гг., резко активизировали индивидуально-практические и предпринимательские ориентации. Наиболее привлекательными стали профессии финансиста, юриста, экономиста, бизнесмена, менеджера. Однако наряду с ростом трудовой и предпринимательской активности, желанием много заработать честным путем распространяются настроения быстрого и легкого обогащения. В целом специфические условия переходного периода в хозяйственной жизни России требуют поиска новых смыслов, путей координации взаимоотношений государства и экономики, гармонизации общественных и личных интересов.

2. Наука является важнейшей составной частью общества, и представляет собой сферу человеческой деятельности, направленную на получение нового знания, обогащающего духовный мир человека, общества, цивилизации. Наука включает в себя три аспекта:

1. систему научных знаний

2) деятельность по генерации нового знания;

3) наука - социальный институт

Получение нового знания происходит в науке за счёт мировоззренческой установки на постоянный рост знания, а также наличия специфических норм, средств и методов познания. К таковым, в частности, относятся экспериментальные средства, приборы и установки, с помощью которых фиксируются изучаемые явления, научные понятия, которые в отличие от понятий обыденного языка однозначны, обоснованны. У науки есть специфические способы обоснования знаний: эксперимент, логика, практика, теория. В науке существуют стандарты организации научных исследований, чем занимается методология, направляющая научный поиск, обобщающая методы познания (подробнее о методах познания в теме 20).

Как система знаний наука включает в себя факты, гипотезы, концепции, теории, законы. Современная наука состоит из различных областей знаний, взаимодействующих между собой и являющихся вместе с тем относительно самостоятельными сферами. Различают эмпирические и теоретические знания (законы), а также знания естественно-технические и гуманитарные (социальные).

Важнейшей закономерностью развития науки являются процессы дифференциации и интеграции научного знания: несколько десятков подразделений насчитывает сегодня современная физика, более 300 научных дисциплин включает в себя современная медицина и т.д. Примером интеграции научного знания являются возникновение «стыковых» научных дисциплин – «биофизика», «биохимия», «физическая химия» и т.д.

Наука является также особой формой человеческой деятельности, вид духовного производства, выделенный в процессе разделения труда, со специфическими для неё формами организации, сочетающими и объединяющими индивидуальное и коллективное творчество.

Наука это не только деятельность, но и некоторый надличностный феномен в форме научных традиций, институционально организованных и материализованных. Наука как социальный институт окончательно сформировалась в эпоху буржуазных революций и становления капитализма с целью решения, прежде всего, прикладных, практических проблем. Сегодня наука представляет собой сложную, мощную систему научных учреждений (образовательных, академических, прикладных), а также научных отраслей, объединяющие пятимиллионную армию международного научного сообщества, целью которых является познание и преобразование объективной действительности.

В целом все три лика науки очень хорошо представлены в таком понятии, как «научная культура», это:

1. знакомство и владение фактологическим и теоретическим багажом, накопленным не только в той сфере науки, где непосредственно работает ученый, но и знание смежных областей науки;

2. готовность воспринимать, получать, обобщать неизвестные факты и явления, а, следовательно, способность открывать новое;

3. умение просчитывать последствия научных открытий для общества и природы.

Три аспекта науки также очень хорошо просматриваются и в функциях науки:

1. мировоззренческой (культурно-просветительной);

2. эвристической (познавательной);

3. практической;

4. прогностической (предсказательной).

Данные функции реализуются посредством взаимосвязи науки с другими элементами общества – экономикой, религией, искусством, моралью. Остановимся на этом вопросе подробнее.

Наука и культура. В науковедении и философии науки, отраслях научного знания отвечающих на вопросы – что такое научное знание, как оно устроено, возникает и развивается, присутствует так называемый интерналистский и экстерналистский подходы. Первый при изучении динамики научного знания исходит из анализа внутренних законов роста научного знания, второй предполагает рассмотрение влияния внешних по отношению к науке факторов (экономических, политических, эстетических и других), то есть при таком ракурсе наука рассматривается как элемент культуры, что позволяет избежать одностороннего подхода при её изучении.

Тема соотношения науки и культуры очень обширна, здесь хотелось бы остановиться на специфике науки восточной и европейской. Европейская (западная) наука при изучении единичных явлений выводит общие законы и исходит из установки о постоянном изменении единичного, возникновения неизбежного противоречия между новыми фактами и старыми законами. В результате пересматриваются (корректируются) старые законы, возникают новые.

Европейское научное мышление основано на линейной, бинарной логике в форме неприятия противоречий, попытки их разрешения (пример - логический закон исключённого третьего)

Восточное мышление - нелинейное мышление, исходит из необходимости противоречий как показателя совершенства, диалогичности, являющихся предпосылкой появления поля творческого хаоса из которого возникает новое. Поэтому восточная наука не стремится абстрагироваться от единичного, не воздвигает пропасти между отдельным явлением, фактом и общим законом. Если в европейской науке познание истины есть знание всеобщего, то на Востоке существует равновесие между единичным и общим. Как отмечает российский востоковед Т.П.Григорьева «на Востоке сложилась наука – ненаука, не столько теоретическая, дедуктивная наука, сколько наука практическая, неотделимая от индивидуального опыта..».

Европейская наука в своём постнеклассическом варианте, возникшем во второй половине ХХ века также приходит к необходимости нелинейного видения мира: такие процессы как нелинейные волны в плазме, динамика популяций в биологии, турбулентности в жидкостях и газах и др., показывают, что без нелинейного мышления в научном творчестве не обойтись.

Наука и экономика. Возникнув в эпоху античности в VII-VI в до н. э., наука долгое время, вплоть до XVIII в., была оторвана от экономики, производства. Начиная с конца XVIII века, благодаря научным открытиям в промышленности, имели место три важнейшие радикальные преобразования: 1) широкое использование силы пара в связи с изобретением в 1784 г. парового двигателя; 2) начавшееся в конце XIX столетия применение в промышленности электричества и химии, использование таких средств связи, как телеграф, телефон, радио, создание синтетических материалов; 3) внедрение в промышленность XX столетия таких революционных технологий, как атомные электростанции, лазерные установки, биотехнологии, информационные сети и др., в результате чего научное знание в форме информации становится главной ценностью.

По мере развития экономики растут потребности в научных знаниях, ибо именно с помощью науки (через экономику и технологию) современные высокоразвитые страны достигли впечатляющих результатов. При этом происходит как всё большая узкая специализация научно-технического знания, так и его синтез, обобщение, в частности, с помощью философии и системного анализа.

Наука и религия. История свидетельствует, что наука и религия, возникнув для исполнения как бы различных миссий, продолжили дальнейшее совместное существование то в форме сотрудничества, то в форме смертельной борьбы. На первых порах существования религии в форме мифов, зачатки научного знания были растворены в них. В период Средневековья религия подчиняет науку себе, делая её своей служанкой. Начиная с эпохи Нового времени, наука и религия ведут самостоятельное существование, по-разному объясняя природные и социальные явления. При этом религия, в частности, католицизм, пытались и пытаются подключить для доказательства мудрости Бога достижения науки. Кроме того, можно констатировать сближение позиций по вопросам морали религиозных и научных воззрений.

Наука и искусство. Один из векторов взаимосвязи этих двух важных составляющих общества обозначен в следующем высказывании известного физика Н. Бора «причина, почему искусство может нас (учёных – Ю.Т.) обогатить, заключается в её способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического анализа».

Искусство способствует формированию образного мышления, незаменимого при открытии нового знания и успешного освоения уже накопленного. Не случайно многие выдающиеся учёные удачно сочетали занятия наукой и искусством: А. Эйнштейн был знатоком музыки (сам играл на скрипке), русский гений М.В. Ломоносов был астрономом, механиком, биологом, историком, поэтом; русский физик, академик С.И. Вавилов прекрасно разбирался в искусстве, имел уникальную библиотеку о Пушкине и т.д.

В свою очередь, точные науки, культура строгого логического рассуждения помогала и помогает художественной интеллигенции в их творчестве.

В целом можно говорить о том, что единство логического (рационального) и образного (интуитивно-художественного) составляет стержень единой человеческой культуры.

Наука и мораль. Одна из важнейших проблем, обсуждавшаяся в прошлом и обсуждаемая сегодня - это проблема ответственности учёного: как отмечает по этому поводу ученый Э. Боэр, «самый опасный результат образования – это прекрасно информированные люди, не отягощённые совестью». Вплоть до последнего времени ученые рассматривали приращение научного знания как благо, не задумываясь о последствиях открытий. XX век показал, что большинство открытий имеют две стороны – созидательную и разрушительную, поэтому очень остро встал вопрос моральной ценности научного открытия. Как выразился по этому поводу С.И. Вавилов, «наука в зависимости от того, в чьих руках находится, может служить либо счастью людей, либо их гибели». Такие тесно связанные с достижениями науки проблемы как, использования атомной энергии, изменения генной структуры человека, в том числе клонирование и другие должны быть, прежде всего, осмыслены философски.

Знаменитое гиппократовское «не навреди» в полной мере следует отнести не только к медикам, но и к учёным: простая небрежность, некомпетентность при использовании научных данных, может привести к непоправимым последствиям, однако это не значит, что нужно соглашаться с антисциентистами с их страхом перед наукой. Не следует также впадать в слепое преклонение перед наукой (сциентизм).

Опыт истории показывает, что знание – это сила, наука облегчает жизнь и труд людей, увеличивает возможность разумного использования природы, способствует прогрессу общества и человека, открывает человеку источники невиданного могущества.

Взаимосвязка наука – мораль включает в себя и понимание того, что в научной, как и в любой другой деятельности существует определённая система этических норм, определяющая, что допустимо и что недопустимо в научном сообществе. Бескорыстный поиск истины, подвижничество, честность и принципиальность, признание заслуг коллегами и др., всегда были и остаются высшими моральными ценностями в науке. В то время как плагиат (кража в науке), ложь, корысть, зависть, недальновидность всегда порицались научной общественностью, культурой в целом.

Важным этическим аспектом науки является проблема социальной ответственности ученых. Каждое значительное научное достижение, как правило, открывает целый спектр возможных путей его применения, включая использование в антинаучных целях. Поэтому, как отмечал известный биолог В. А. Энгельгард, «дело общественной совести ученых мира… бороться с причинами, вызывающими вредные, губительные последствия научных поисков».

Будущее науки связано с дальнейшими революционными открытиями, продолжающими радикальные изменения наших представлений о действительности. Большие силы будут сосредоточены на стремлении получить и использовать новые источники энергии, большое внимание будет уделено проблемам рационального использования природных ресурсов, эффективного управления биосферными процессами и др.

Сегодня, как никогда прежде, человечество ощущает огромный дефицит знаний об обществе и человеке. В этой ситуации научное сообщество и культура в целом должны найти в себе силы сконцентрировать внимание лучших умов на решении гуманитарных проблем. В связи с этим существует мнение, что XXI век будет веком гуманитарного знания подобно тому, как XVII - XIX века были веками естественных наук и промышленных революций.

3. Политика есть наука и искусство управления людьми, а политические отношения это отношения между классами, партиями, нациями, государствами. Проведение правильной политики находится в прямой зависимости от того, в какой степени политические силы, находящиеся у власти, руководствуются законами общественного развития и учитывают в своей деятельности интересы классов и социальных групп. Политика, политические отношения и процессы так или иначе опираются на власть. Власть это способность и одна из возможностей оказывать воздействие на деятельность людей с помощью следующих средств – авторитета, права, насилия.

Политическая власть (система), это – государство, политические партии и движения, профсоюзы, различные общественные организации. Остановимся подробнее на одном из главных элементов политической системы – государстве.

Государство – это элемент общества с определённой организационной структурой, называемой государственным аппаратом, осуществляющим государственную власть. Основными признаками государства и государственной власти являются – 1) наличие территории, где распространяется данная власть, 2) суверенитет – независимость и верховенство государственной власти, 3) существование публичной власти на этой территории - особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции власти, 4) наличие системы права – юридических законов и норм определяющих характер границ поведения человека с целью поддержания справедливого общественного порядка, охраняемых силой государства. Право выступает как цивилизованное средство предупреждения произвола и беспорядка, юридическая форма существования всех функций государства и других политических институтов. Отличительной чертой правового закона является – публичность, конкретность, обязательность для всех.

Обязательность закона предполагает как свободное, так и принудительное подчинение ему. При этом, в какой мере человек воспринял закон и сделал его своим убеждением, в такой мере он создал предпосылки для своей свободы. Как сказал по этому поводу Цицерон: «мы должны быть рабами законов, чтобы быть свободными».

Право не может быть выше культурного уровня общества, поэтому правовые навыки представляют собой закреплённые по ходу житейской практики стереотипные акты законопослушного поведения. Поэтому конкретные общества могут отличаться друг от друга тем, какие правовые привычки и навыки в них преобладают, насколько в правовую психологию входят знания законов.

Любое государство осуществляет внутренние и внешние функции. К внутренним функциям относится прежде всего политическая функция, включающая правовой и организаторский моменты, связанные с осуществлением политической власти через нормотворчество (установление правовых норм и законов) и использование организационных средств (контроль исполнения решений, информационное обеспечение политики и др.).

Экономическая функция – выработка и осуществление налоговой политики, выделение кредитов, использование экономических санкций, стимулов в развитии отраслей экономики, использование планирования, программирования и т. д.

Социальная функция - удовлетворение потребностей людей в работе, жилье, поддержании здоровья, осуществление социальной защиты населения, выработка образовательной политики, обеспечение непрерывного и качественного образования, формирование высокой духовности, гражданственности.

Внешние функции государства связаны с защитой границ территории страны, поддержанием и развитием межгосударственных отношений, осуществлением внешней торговли и др.

Если учесть, что помимо государственной власти существуют и другие факторы, способствующие сплочению людей, их воспитанию и созданию условий для развития экономики (мораль, религия, искусство наука), то всегда актуальной остается проблема границ пределов власти с целью недопущения её использования в целях установления деспотизма. Одним из вариантов решения этой проблемы является разделение властей на три равносущностные, независимые друг от друга ветви – законодательную, исполнительную и судебную. Более глобальное решение этой проблемы в создании гражданского общества.

Формы государственного устройства включают в себя методы осуществления государственного управления обществом, в виде существования всевозможных типов политической власти.

Различают монархические и республиканские формы правления. Монархия - государство во главе с монархом (абсолютная монархия или монархия, ограниченная конституцией - конституционная монархия). Обычно монархическая власть передается по наследству.

Республиканская или выборная власть, предполагающая демократические формы правления, гласность, разделение властей, парламентаризм. В связи с этим различают президентскую республику например, США, где президент является одновременно премьер-министром. При этом законодательная и исполнительная власти формируются на основе двойной системы выборов. И парламентскую республику, отличающуюся от президентской наличием одной системы выборов. Парламент имеет солидные полномочия по контролю над деятельностью правительства и президента. В результате победившие партии формируют высший законодательный орган. Правительство формируется парламентом из числа лидеров партии – Италия, Германия, Австрия и др.

Формы государственной власти подразделяются также на унитарные (единые) – Италия, Дания, Франция и др., для которых характерна единая конституция, гражданство, система права, отсутствие политической самостоятельности у административно – территориальных единиц. И федеративные (союзные) – Мексика, США, Россия, Индия и др., для которых также характерна единая конституция, но каждый субъект федерации обладает определённой юридической и политической самостоятельностью.

Форма государственного устройства зависит от множества обстоятельств: исторических традиций, от характера и развития самосознания народа и др. Поэтому каждый народ имеет то государство, которое заслуживает, то есть то, которое «соразмерно» и «соответствует» его духу. В связи с этим и эволюция государства может протекать по разному: обновление, реформирование, коренная перестройка – революция.

После рассмотрения основных функций, форм и признаков государства, можно дать следующее его определение: государство – особая управляющая система общества, обеспечивающая его правовую жизнь, осуществляющая нормальное функционирование институтов власти – законодательную, исполнительную, судебную, защищающая свой народ от внешней угрозы, осуществляющая взаимоотношения с другими государствами, сохраняющая природную среду и культурные ценности, способствующая прогрессу общества.

Как возникло – государство? Вопреки религиозному представлению о государстве как божественном образовании, научный взгляд на эту проблему исходит из понимания, что государство существовало не всегда. Оно результат исторического развития общества, его закономерного усложнения (разделение труда, образование института частной собственности и др.), в результате которого возникают различные социальные группы. Появляется необходимость в особом органе управления и регулирования интересов различных социальных сил общества в форме административно-чиновничьего аппарата, органов законодательства, судов, армии и т.д. Всё это в совокупности и образует государство.

С появлением государства оно уже не совпадает с обществом. В плане управления и организации оно стоит в каком -то смысле над обществом, существуя за счёт его (налоги, сборы.) Поскольку желание властвовать является очень сильной потребностью и страстью в людях, оно увлекает в систему власти не только тех, кто способен управлять, но и тех, кто не имеет к этому призвания, не обладает соответствующими способностями. В результате власть вместо того, чтобы способствовать развитию общественных отношений, тормозит их. Чтобы не допустить этого предпринимается множество шагов, способствующих созданию условий для эффективного управления обществом. Один из них - создание правового государства, в котором имеет место безусловное верховенство правового закона. В результате в правовом цивилизованном государстве власть принадлежит тем, кому удастся взять её в свободном, честном соревновании на выборах.

Правовое государство может существовать только там и тогда, где и когда существует гражданское общество. Гражданское общество - это та часть общества, куда не входит государство, то есть это негосударственная часть общества, основанная на автономии людей. Идею разграничения гражданского общества и государства предложил ещё Гегель.

Государство и гражданское общество относительно самостоятельны. Гражданское общество стремится создать свои собственные, независимые от правительственной власти органы с целью, как отмечал Ж.Ж. Руссо: «найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силой личность и имущество каждого».

Таким образом, гражданское общество – не антагонист государства, оно лишь в любой момент, в случае необходимости должно как-то сдержать государственную власть, выступить противовесом с единственной целью: помочь государству в улучшении его функционирования. С этой целью и образуются другие элементы политической системы общества: профсоюзы, партии, кооперативы, корпорации и другие негосударственные организации граждан.

Основополагающими принципами гражданского общества являются обеспечение жизни, благополучия и достоинства личности как полноправного гражданина данного общества, защищённость прав человека. В истинно гражданском обществе каждый человек есть самоцель и высшая ценность.

Развитие государственности и демократии в российском обществе. Начало создания гражданского общества в России было положено судебной реформой 1864 г., провозгласившей разделение судебной и административной властей, несменяемость судей и независимость адвокатуры, равенство всех перед законом и т.д. В 1881 г. Александр III обнародовал манифест «О незыблемости самодержавия», началась эпоха реакции, резкого торможения процесса реформирования общества.

Революция 1905 г. заставила царизм изменить государственный строи России - с 1906 г. по 1917 г. создаётся и действует Государственная Дума России, страна приобрела первый опыт парламентаризма.

В послеоктябрьский (1917 г.) период было учреждено новое государство, действовавшее от имени диктатуры пролетариата, а затем всего народа. Негосударственные организации – профсоюзы, комсомол, творческие союзы и т.д. вместо того, чтобы быть базой гражданского общества, были «рычагами», "приводами" партийно – государственной машины власти.

Итак, идея сильной государственной власти всегда была актуальной для России и глубоко укоренилась в сознании народа. В новой, сегодняшней России начался процесс создания действительно правового государства, структур гражданского общества, выработка и внедрение демократических форм федерального устройства и государственного управления, обеспечения прав и свобод человека.

Всё это создаёт предпосылки экономического подъёма России в XXI веке. В связи с этим есть основания надеяться, что уникальная российская цивилизация сохранится в качестве важнейшей составляющей будущей мировой цивилизации.

Показателем цивилизованности государства и общества в целом является развитость общественного мнения, наиболее полно выражаемого средствами массовой информации. Каналы массовой коммуникации (пресса, радио, телевидение, кино и т.д.) являются не только выразителем общественного мнения, но и источником их формирования (наряду со слухами).

Общественное мнение – это явное или скрытое отношение людей к событиям общественной жизни в форме чувств одобрения или осуждения. Оно может проявляться в масштабе общества в целом, на уровне отдельных социальных групп, быть ошибочным или верным, житейским или научным.

Развитость общественного мнения, а значит и его роль в обществе зависит от уровня сознательности и культуры народа, от характера социального строя – чем демократичнее общественный строй, тем большее влияние на решение внутренних и международных проблем оказывает общественное мнение (в частности через референдумы).

На обыденном уровне общественное мнение представлено общественной психологией – совокупности несистематизированных чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества или групп людей. На уровне теоретического сознания общественное мнение представлено в форме идеологии – системы научных взглядов на общество в целом и отдельных его сторон: представления о мире и месте человека в нём, определённого общественного устройства, социальных отношений, типов поведения и образа жизни и т.д. Если общественная психология отражает жизнь непосредственно, целостно, несистематизированно, то идеология – через систему специально созданных категорий и понятий. Фактически идеология есть политическая философия и структурно она включает в себя как теоретические установки, так и практические действия. При этом идеологическая концепция теоретически может быть хорошо разработана, а вот практическая её реализация может быть не продумана (в реальной жизни такое происходит нередко).

Идеология оказывает огромное воздействие на общественную жизнь и социальные преобразования. В ней всегда выражаются объективные потребности и интересы различных социальных сил: групп, партий, классов и т.д. Поэтому в идеале идеология не должна иметь монопольного центра, монопольной организации, монопольных разработчиков, хранителей и «жрецов». Она должна опираться на партийно – политический плюрализм: на одновременное существование нескольких партий, отстаивающих интересы разных социальных групп.

В реальности в идеологии всегда присутствует элемент субъективности, степень выраженности которой может быть разной. Поэтому идеология может быть иллюзорной, неживой или истинной; реакционной, человеконенавистнической или прогрессивной, гуманной; она может отставать от общественной жизни, общественного мнения или опережать их в форме научных прогнозов.

Однако в любом случае всякая идеология изначально, внутренне стремится к объективности, истинности. Поэтому в идеале возможна и необходима ситуация, когда какая -то социальная сила (группа, класс, партия) выражает интересы всех слоев общества. В связи с этим фиксированное выражение идеология получает в программах и уставах политических партий, теоретических трудах политических и государственных деятелей, специальных институтов, в конституциях государств и др.

В этом случае говорят о действительно научной идеологии, служащей общественному прогрессу. Термин «деидеологизация» при этом означает сведение к минимуму элементов субъективности, узкого интереса, присутствующего в тех или иных взглядах на сущность социальных процессов, ибо ни одно общество без идеологии (научного взгляда на социальную жизнь) существовать не сможет.

На это, в частности указывают многочисленные примеры так называемых идеологических кризисов, когда та или иная страна (группа, класс) теряет путеводную идею. Тут же в образовавшемся идеологическом вакууме образуются всевозможные экономические, политические, космологические и другие мифы, отбрасывающие общественное сознание, мнение назад. Люди теряют стройность, простоту, ценность своих жизненных ориентиров. Поэтому остаётся только одно – заниматься выработкой новой, лучшей идеологии, служащей опорой отдельных индивидов и общества в целом.

Однако выработка действительно научной идеологии возможна только в обстановке утверждения плюрализма идейно–политических течений, подходов, их терпимости друг к другу и открытости в отношении друг друга.

Наконец следует отметить бытующее расширительное понимание термина «идеология», под которым понимают любое мировоззрение, любую точку зрения.

В целом политика и политические отношения пронизывают все сферы жизни общества и представляют собой, как мы в этом убедились, сложные, многослойные, многообразные и вместе с тем изменчивые общественные и культурные явления, являющиеся предметом изучения науки политологии.

Социальная структура. В любом обществе формируются, функционируют и взаимодействуют различные общности людей, составляющие основу её социальной структуры. К основным элементам социальной структуры общества относятся: 1) классы, 2) социально – демографические группы, 3) национальные общности.

В историческом контексте самой первой формой человеческой общности людей был род - кровнородственное объединение людей. Помимо уз кровного родства их объединял коллективный труд, совместная защита интересов рода. Объединение нескольких родов привело к образованию этнической общности - племени.

Племя - объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. Отличительная черта племенной жизни - большая территория, относительно прочные хозяйственные, военные, брачные связи между отдельными родами соплеменников, племенное самоуправление и самосознание, наличие кровнородственных связей между соплеменниками.

Итак, племя это природная, естественно сложившаяся общность людей с социально - нравственными нормами, ритуалами, запретами, мифологическим взглядом на мир. Здесь складываются первые собственно социальные связи в форме человеческих, общественных отношений.

Племена, близкие по языку и происхождению, в том числе и разноязычные племена, образовали народность - исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, определённую общность культуры, зачатки экономических связей. Считается, что народность окончательно формируется при феодализме.

С развитием капиталистических отношений усиливаются экономические и культурные связи между народностями, возникает ещё более высокая общность людей - нация. Нации возникают как из родственных, так и неродственных народностей, племён, рас. Например, русская нация включает в себя восточные, германские, турко-язычные и другие народности, западных и южных славян и т.д. Образование наций происходит уже не стихийно, а сознательно как создание государственной, правовой, культурной общности людей.

Каждой нации присуще национальное самосознание - чувство духовного единства своего народа, понимание его культурного своеобразия: обычаев, традиций, привычек и т.д. Национальное самосознание способствует сплочению людей, сохранению культурной и государственной целостности, воспитанию патриотизма, чувства национального достоинства. Причём, чем сильнее развито чувство национального достоинства, тем с большим уважением и интересом каждая нация относится к другим народам.

Самосознание, присущее каждой нации, включает в себя понимание своих национальных особенностей, своих положительных и отрицательных сторон. Любой нации присущи предрассудки, предвзятые идеи, стихийные национальные инстинкты и т.д. Поэтому самокритичность всегда являлась двигателем культуры (вспомним сатирические произведения Н.В. Гоголя, Грибоедова, П.Я. Чаадаева и др.).

Недостаточный уровень развития самосознания ведёт к национализму - форме проявления национального эгоизма в виде идей национального превосходства, исключительности, порождающие высокомерие по отношению к другим нациям. Необходима воспитательная работа по формированию чувства меры в проявлении национальных чувств.

Следующей разновидностью общности людей являются классы. Наиболее полное определение классов принадлежит В.И. Ленину: "это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают".

Из всей системы признаков деления людей на классы ведущую роль В.И. Ленин отводил отношению к собственности (к средствам производства), отсюда вытекали все остальные варианты деления людей.

Каждому обществу в зависимости от характера собственности и технико-технологического уровня развития производства, соответствуют свои определённые классы. Классы, как большие социальные общности, не являются однородными и включают в себя множество взаимосвязанных межклассовых групп-слоёв, выделяемых в соответствии с социально-экономическими, образовательными, поведенческими и другими характеристиками.

Более полно эти - другие характеристики представлены в теории стратификации, предполагающей деление общества на страты (при этом имеет место отказ от понятия «класс»). Критериями деления людей на страты являются – образование, психология, бытовые условия, занятость, доходы, возрастные отличия и т.д.

Важнейшей чертой стратификационного подхода является социальная мобильность – горизонтальная и вертикальная. В соответствии с горизонтальной мобильностью люди перемещаются внутри одного слоя (например, меняя специальность, местожительство и др.). При вертикальной мобильности имеет место переход людей из нижних страт в верхние и наоборот. Представления о конкретных формах и путях вертикальной мобильности даёт концепция «экскалаторов» или «лифтов», следуя по которым можно подняться на верхнюю ступень общественной жизни.

Демографическая структура – прежде всего структура и численность народонаселения. Важнейшим показателем демографической структуры является темп роста народонаселения. Для нормального общества одинаково вредны как очень высокие так и очень низкие показатели роста населения. Данный феномен зависит от половозрастной структуры населения. Любой перекос в этом отношении чреват негативными последствиями.

Другой важной характеристикой демографической структуры является миграция населения – в целом это явление положительное, поскольку способствует равномерному распределению населения в социальном пространстве трудоизбыточных и трудонедостаточных районов. Однако если наблюдаются диспропорции в темпах, направленности и структуре миграционных процессов то может возникнуть и отрицательный эффект от данного явления.

Поддаются ли демографические процессы регулированию? В ХIХ английский священник и экономист Т.Мальтус высказал идею, согласно которой войны, болезни и голод являются регулирующими факторами общественного развития, поскольку имеет место «вечный закон народонаселения», когда численность роста продуктов питания (растущая в арифметической прогрессии) отстаёт от численности роста населения (осуществляемая в геометрической прогрессии). На самом деле с помощью политики посредством права, системы образования, воспитания может и осуществляется научный процесс регулирования численности народонаселения.

4. Искусство – форма культуры, связанная с творческой деятельностью человека по созданию воображаемого мира, воспроизводящей жизненный мир в образах и символах. Проблема происхождения искусства связана с выяснением вопросов о том, когда, почему и как стали возникать первые художественные произведения, что побудило древнего человека обратиться к живописному отражению, танцу, пению.

Существует много гипотез и теорий происхождения искусства: искусство возникло как подражание (мимезис) природе; эстетическое чувство (прежде всего чувство прекрасного), лежащее в основе искусства, дано от рождения; искусство возникло в результате реализации игровых потребностей человека; искусство возникает внезапно в форме появляющихся в мозгу человека ассоциаций, в результате удовольствия от повторения без цели трудовых операций; «труд одновременно и причина, и основание, и содержание первобытного искусства».

После синтеза всего ценного, присутствующего в вышеприведенных точках зрения, получается следующий вариант решения вопроса происхождения искусства. Искусство – продукт, порожденный общественными условиями, возникает в эпоху верхнего палеолита (20-40 тыс. лет до н. э.) - время появления подлинно человеческого общества, ибо именно в этот период человек полностью выходит из животного мира; здесь прекращается дальнейшая эволюция его как вида.

В связи с этим человеческий род в эпоху верхнего палеолита - это уже не биологическое, а социальное образование, возникшее в результате совершенствования органов чувств человека, развития его воображения (способность ассоциативного увязывания реальных образов), мышления, эстетических переживаний, совершенствования художественно-изобразительной деятельности (до этого была просто изобразительно-подражательная деятельность). Все это было результатом усложнения коллективного труда, практики материально-художественной деятельности.

Искусство зарождается непременно на основе появления эстетических чувств, эстетического отношения к миру у древнего человека. Оно воплощает и культивирует новый, человеческий уровень полноты жизни и наслаждения ею в форме чувства красоты, добра, ощущения величия природы, могущества коллектива и т. д. Поэтому эстетические чувства являлись как бы предельным обобщением практических ценностей – полезного, прочного, нужного, хорошего и т.д. При этом часть действительности, которая не приносила человеку непосредственной пользы или вреда, также приобрела абстрактную эстетическую ценность, и человек как бы распространил свое господство и на эти не освоенные еще сферы.

Эстетические чувства были вторичными, духовными ценностями, но без них, без искусства общество никогда бы не смогло сохраниться и развиться именно как человеческое общество. Ведь искусство появилось как одно из необходимых средств сохранения и передачи нужного обществу опыта, форм жизнедеятельности на фоне других, недостаточно развитых форм передачи опыта – язык, понятийное мышление.

Искусство служило средством выделения общественной значимости тех или иных событий, обозначенных в пении, танце: пляска совершалась при каждом важном событии в жизни рода – удачная охота, посещение друзей и т. д.

Кроме того, искусство служило инструментом разрядки скапливающихся у древнего человека чувств напряжения, тяжелых переживаний, затруднений. Посредством художественно-творческого труда человек перестает быть рабом своих смятенных чувств, обретает власть над собой. И далее, посредством создания художественных образов, демонстрируя способности, талант, умение, мастерство в подчинении косного материала воле и целям человека, он утверждает себя в качестве создателя ценностей материальных (украшение жилищ, одежды, орудий труда) и духовных (танец, пение, наскальная живопись), тем самым славя себя и закрепляя свой социальный статус.

Наконец, необходимо отметить и то, что искусство во всех своих первоначальных формах возникает и как акт общения между людьми, оставаясь им на протяжении всей истории своего существования. Особенно отчетливо коммуникативный аспект зародившегося искусства проявлялся в первобытных плясках и танцах, объединявших людей, способствовавших осознанию ими своего единства, своей общей силы. В плясках и танцах укреплялась дисциплина, вырабатывалась согласованность движений, достигалось взаимопонимание между участниками коллективных действий.

В процессе своего формирования и развития возникают не только виды, но и типы искусства, обусловленные типами культур. Так помимо исторических типов искусства (первобытное искусство, эпохи средневековья, искусство Возрождения и т.д.) различают западное и восточное искусство, искусство религиозное и светское.

«Восточное искусство космоцентрично, западное искусство антропоцентрично». Главная цель европейских художников, скульпторов поэтов – создание идеала красоты, основанного на принципе: «Человек – мера всех вещей», восточное искусство исходит из принципа «Природа – мера всех вещей».

Религиозное искусство ориентировано на отображение священной деятельности, религиозных идеалов. Искусство носило религиозный характер в период своего становления и в эпоху средневековья. Идеалы светского искусства были установлены ещё в Древней Греции в форме идеализации природы и человека: идеальный тип человека - Апполон Бельведерский, Афродита Милосская.

В процессе формирования выкристаллизовываются также основные функции искусства, получившие затем дальнейшее развитие: познавательная – искусство является могучим средством познания мира. Именно произведения искусства являются специфическим видом мысленного эксперимента в исследовании возможных состояний общества. Многие произведения искусства являются незаменимым источником информации о сложных общественных и природных процессах, целых периодах человеческой истории. При этом искусство в процессе познания мира оценивает его в форме прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического.

Поэтому искусство, будучи целостным и свободным восприятием и воссозданием мира совмещает в себе познавательные, этические, эстетические чувства человека. Особенно велика роль искусства в познании духовного мира человека. А само художественное произведение является не только источником эстетического наслаждения, методом воспитания, но и источником знания. В результате истина, красота и благо оказываются тесно взаимоувязаны друг с другом.

Искусство, будучи средством и результатом познания мира, тем не менее отличается в этом отношение от науки и религии. Нами уже были отмечены эти отличия, остановимся подробнее на проблеме взаимодействия искусства и религии. Искусство и религия сходны в том, что в значительной мере опираются на эмоции в оценке существующего. Искусство и религия, возникнув примерно в одно и то же время – в первобытном обществе - в своей дальнейшей эволюции пошли разными путями. При этом были периоды их относительной автономности, а также взаимозависимости.

Так, в период средневековья искусство функционировало преимущественно в структуре религиозного сознания, и это наложило отпечаток на него. Но даже внутри жестких догматических рамок, канонических правил подлинно большой художник создавал неповторимые произведения. Таковой, в частности, была церковная живопись Андрея Рублева, дающая возможность более глубокого понимания национальных традиций русской культуры и искусства.

Коммуникативная функция – превращение во всеобщее достояние жизненного опыта людей. Многие виды искусства (музыка, живопись, танец и др.) не требуют для их понимания перевода на другие языки. Искусство сближает людей и народы.

Эстетическая функция: «дело искусства - просветление, катарсис (очищение) через конфликт и трагедию», человек обращается к искусству как к источнику радости, наслаждения в форме душевного отклика читателя, слушателя, зрителя на талант и мастерство художника. Произведения изобразительного искусства украшают помещения, здания, парки. Особым образом подобранная музыка используется во многих отраслях производства, влияя на улучшение условий труда. Современная медицина использует музыку, художественное оформление интерьеров лечебных учреждений как условие для скорейшего выздоровления и лечения больных.

Ни в одной области деятельности нельзя быть духовно развитым, не обладая высшими формами душевных переживаний, в частности эстетическими чувствами. Именно эстетическое восприятие мира налаживает органическую связь с миром.

Умение видеть и создавать красоту в профессиональной деятельности, в отношениях между людьми делают человека индивидуально неповторимой личностью, усиливает жизнеспособность человека, придает ему не только духовную, но и физическую энергию.

Воспитательная функция – ведущая общественная функция искусства. В осуществлении этой функции искусство взаимодействует с политикой, моралью, правом, философией, формируя образ жизни людей, их идеалы. Удивительно точно сказал по этому поводу Ф. М. Достоевский: «Я всегда верил в силу гуманного, эстетически выраженного впечатления. Впечатления мало–помалу накопляются, пробивают с развитием сердечную кору, проникают в самое сердце и формируют человека».

Искусство способно формировать человека, всесторонне воздействуя на его политические, нравственные, эстетические взгляды. Но решающим здесь является нравственно-эстетическое воздействие. Взаимоотношения искусства и морали раскрываются как проблема взаимосвязи добра и красоты, прекрасного и безобразного, высоконравственного и низкого и т. д. Эти проблемы принадлежат к числу вечных проблем, тем не менее вся история искусства есть история неразрывной связи добра и красоты, неутомимой и самоотверженной борьбы за торжество справедливости и гармонии, за утверждение подлинной человечности и чувства прекрасного.

В целом все виды искусства: художественная литература, архитектура, декоративное искусство, скульптура, живопись, графика, музыка, хореография, театр, искусство фотографии, кино, телевидение, эстрада и цирк, - воздействуя на сознание и чувства человека, вскрывая существенные основы и тенденции жизни в форме художественных образов, способствуют социализации и одновременной индивидуализации человека.

Искусство становится учебником жизни, помогая человеку выбрать правильный путь, учит его доброте, мужеству, справедливости, трудолюбию, честности, вере в конечное торжество совести, разума, требует активной борьбы за него.

Вышеперечисленные функции искусства могут реализоваться только при условии ее неразрывной связи с современностью. В современном искусстве, как и во всей культуре, существует множество тенденций, одной из которых является развитие его в форме массового и элитарного направления.

5. Мораль (от латинского mores – обычаи, нравы) - взгляды и представления о нормах и оценках поведения отдельных индивидов, социальных групп, общества в целом. Отсюда нравственность – способ нормативной регуляции поведения человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид человеческих отношений (моральных отношений); предмет изучения этики.

Мораль как нормативная регуляция поведения присутствует во всех без исключения сферах общественной жизни – в труде, быту, политике, науке и т.д. Помимо моральных норм, присутствующих в каждой профессии, религии, семье и т.д., существуют социально-всеобщие, общечеловеческие нравственные принципы, распространяющиеся на всех людей, на всю культуру в целом, впитывающие в себя и наследующие высокие нравственные идеалы и благородные моральные принципы, сложившиеся в течение веков и тысячелетий. – забота родителей о детях, детей о родителях, вежливость, осуждение насилия и т.д.

Моральные нормы поддерживают общественные устои общества, общий строй жизни и формы общения людей. В отличие от права, где нормы поведения утверждаются и проводятся в жизнь, жёстко санкционируются специальными учреждениями, моральные нормы осуществляются в силу массовых привычек, общественного мнения. Выполнение требований морали может контролироваться всеми людьми без исключения и каждым в отдельности.

В моральных нормах всегда выражен идеал, должное в поступках через призму таких оценочных критериев как – добр, зло, справедливость, долг, совесть, честь и др.

Добро и зло являются наиболее обобщённой формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного: то, что отвечает содержанию требований нравственности и то, что противоречит им. Добро - это то, что способствует благополучию человека, общества, человечества в целом это то, что приближает к идеалу, зло - то, что отдаляет от него. В те или иные времена под добром и злом понимали счастье и несчастье, наслаждение и страдание, пользу и вред и т. д., но в любом случае добро и зло взаимоопределяют друг друга и познаются одно через другое.

Мораль – это ещё и целостная система воззрений на социальную жизнь, в которой выражена сущность представлений об истории, обществе и человеке. Поэтому господствующие в данный момент нравы, обычаи, в целом образ жизни могут быть оценены как правильные, соответствующие идеалу, так и подвержены критике. При этом в морали оцениваются не только практические действия, но и мотивы, побуждения, намерения.

Роль сознания в нравственности особенно велика, поскольку нормальные требования, предъявленные к себе и людям, контроль над их выполнением осуществляется именно сознанием посредством чувства долга – превращение требований нравственности в личную задачу данного конкретного лица. Голос долга звучит как внутреннее, исходящее из самих глубин душевного мира человека требование. Вот почему долг тесно связан с другими понятиями, характеризующими моральную деятельность личности – ответственность, самосознание, совесть, стыд, честь, мужество, выбор и др.

Совесть – это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом. Это способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя, их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений совести.

Честь – этическое понятие, раскрывающее отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества. Моральная ценность личности в понятии честь связывается с конкретным общественным положением человека. Понятие «честь» дифференцировано оценивает людей, что находит отражение в их репутации. Соответственно честь требует от человека оправдывать ту репутацию, которой обладает он сам или коллектив, к которому он принадлежит. Понятие «честь» предполагает в отношении к человеку ту меру уважения, которую он заслужил.

Мужество – моральное качество, характеризующее поведение человека в форме смелости, стойкости, выдержки, самообладания, самоотверженности. Выражается в способности человека действовать решительно и наиболее целесообразно в опасной и сложной обстановке, в умении мобилизовать все свои силы на достижение стоящей перед ним цели и в готовности пойти в случае необходимости на самопожертвование. Мужество специфически волевое свойство личности и обычно связывается с особенностями психики человека.

Выбор – акт моральной деятельности, выражающийся в сознательном предпочтении определенной линии поведения, поступка. Выбор отражает степень нравственной свободы личности и общества. Особенно отчётливо моральный выбор проявляется в конфликтной ситуации, когда сталкиваются собственные и чужие интересы, или же вступают в противоречие различные моральные требования, ценности и нормы. Моральный выбор предполагает учёт последствий принимаемого решения, поэтому тесно связан с таким понятием, как ответственность и справедливость.

Справедливость – понятие морального сознания, характеризующее такое положение вещей, которое рассматривается как должное, соответствующее определенному пониманию сущности человека и его прав.

Понятие «справедливость» содержит в себе требование соответствия между практической деятельностью различных индивидов в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием. Несоответствие в этих соотношениях оценивается как несправедливость.

Понимание справедливости имеет конкретно-исторический характер и зависит от условий жизни: справедливость греков и римлян находила необходимым рабство, справедливость буржуа требовала устранения феодализма и т.д. Высшая мера справедливости совпадает с социальным равенством и предполагает всестороннее развитие способностей людей, ликвидацию существующих различий в условиях жизни и др.

Не только понимание справедливости имеет конкретно-исторический характер, это относится к морали в целом. Поэтому ответ на вопрос «развивается ли мораль?» может быть только утвердительным.

Мораль первобытного общества характеризуется простотой, неполной отвлеченностью от архаических обычаев, неразвитостью и не вполне самостоятельным положением индивида в группе. Человек с самого раннего возраста попадал в строгую систему моральной регламентации и испытывал на себе настойчивое и однозначное воздействие коллектива. В нём постепенно вырабатывалась потребность поступать, действовать, как и все члены его рода, и всё, что ему внушали, со временем перерастало в его жизненные принципы.

Равенство индивидов предполагалось само собой, поэтому оно ещё не выступало в качестве особого требования. Справедливость имела в основном коллективный характер, предусматривала различные права и обязанности индивида перед родовым целым.

В этот период формируются простейшие моральные требования к человеку как члену рода – выносливость, смелость, почитание старших, способность безропотно переносить лишения, чувство равенства в делении добычи и т.д. В то же время иные формы личных взаимоотношений в быту регулировались обычаями, ритуалами религиозно-мифологического порядка.

В рабовладельческую эпоху впервые требования морали осознаются в их неполном соответствии с общепринятой практикой обычного поведения в силу появления социального неравенства, частнособственнических интересов и конкуренции, классового угнетения и неравноправного положения людей. Возникает ощущение несправедливости существующих порядков.

Так в морали античного общества производительный труд выступает как дело, достойное свободного человека. Здесь раб исключается из сферы действия морали и рассматривается как существо внеморальное, не попадающее под критерии нравственности.

В средневековую эпоху, напротив, труд выступает уже как обязанность человека. В рыцарско-феодальном сословии добродетелями считаются в основном лишь воинские доблести, чувство дворянской чести.

Христианская мораль, получившая развитие в эту эпоху, делает особый упор на смирении, укрощении плоти и гордыни. Христианская заповедь любви к ближнему имеет сугубо религиозный смысл как служение людям – «сынам божьим». В период средневековья имеет место разграничение обязанностей и моральных добродетелей привилегированных и угнетаемых слоёв населения.

В Новое время возникает буржуазная мораль с признанием равенства всех людей в плане равенства возможностей как потенциально свободных предпринимателей. Возникает мораль «разумного эгоизма» и «взаимного использования». В моральных ценностях доминируют установки достижения индивидом жизненного успеха и счастья. На ранних стадиях развития капитализма добродетелями также считается аскетизм, усердие, скопидомство.

Возникают конфликты между требованиями морали и политики, правилами практического благоразумия, жизненного успеха и соображениями честности, гуманности и справедливости.

В это же время получает дальнейшее развитие мораль уничтожения социального неравенства, эксплуатации, солидарности трудящихся. Усиливается необходимость в морали равенства и сотрудничества между людьми и народами, принципы коллективизма, уважение к человеку во всех сферах его общественных и личных проявлений.

В новейшее время (XX век) данные моральные требования оформляются в форме общечеловеческой морали, имеет место расширение сферы применения морали в общественной жизни: появляются такие области, как – ядерная этика, экологическая этика, космическая этика, биоэтика, компьютерно – информационная этика и т.д. Однако имеются серьезные претензии по поводу темпов эволюции морали на фоне темпов научно – технического прогресса.

6. Термин «религия» произведен от латинского religio, означающий «созерцание, обдумывание, боязнь, почитание богов, связывание, соединение человека с Богом, служение ему». Религию изучает богословие, религиоведение, философия - каждая под своим углом.

Исторически существовали и существуют свыше пяти тысяч религий, разделяющихся на монотеистические, богооткровенные (христианство, ислам) и небогооткровенные (индуизм, буддизм даосизм, конфуцианство). Если в религиях первого типа все построено на понятии Бога, равносильного миру, и этот мир является его творением, то в небогооткровенных религиях мир со всем своим бытием, многообразием включен в безличный Абсолют, подчиненный верховному Закону (драхме, дао), где имеет место тождество религиозного объекта и религиозного субъекта. В связи с этим если, например, в христианстве индивид принципиально отделен от Бога в силу своего грехопадения и связан с ним через церковь и веру, то в буддизме, даосизме индивид включен в Абсолют посредством множества ступеней рождений, перевоплощений и постоянно подчинен верховному абсолютному закону. Соответственно действия и поступки людей все время соотнесены с этим абсолютным законом.

Религия не случайное явление, навязанное людям жрецами, правителями, философами, обманщиками и т.д. Не подтверждается и точка зрения, согласно которой религия есть явление, порожденное неким сверхчеловеческим надисторическим началом.

Религия необходимо возникла в ходе объективной логики исторического становления человека, общества, культуры и имеет общественное основание в виде экономических (низкий уровень развития материального производства), социально-психологических предпосылок. Последнее означает то, что становление религии происходило как реакция человека на несвободу, ограниченность, зависимость от явлений природы, других людей, как попытка найти свободу в своем стремлении к высшему Абсолюту, желание власти над природой. Религия возникла от неумения человека отделить собственное сознание от внешнего мира, в результате наделение всего окружающего человеческими качествами.

Религия возникла также вследствие потребности человека найти иной мир и войти в него, мир, где нет страданий, смерти, тоски, незнания, но есть всемогущество, мудрость, счастье. Поэтому религия с самого начала была способом существования и преодоления человеческого самоотчуждения, была также формой отражения, познания действительности. Она представляла собой общественную подсистему, является элементом культуры.

В религии выделяются религиозное сознание, деятельность, отношения и организации. Религиозному сознанию присущи вера, чувственная и мыслительная образность, символичность, эмоциональность, использование религиозной лексики. Оно зафиксировано как в Священном писании, толкованиях и комментариях так и в поверьях разных социальных групп.

Религиозная вера основана на уверенности в объективном существовании и высшего духовного начала - Бога, святых, пророков, служителей культа. Для одних вера является предметом чисто умственного признания и обрядового почитания. Для других вера захватывает все их существо, является настоящим чувством.

В религии предметы, действия, слова, тексты наделяются религиозными смыслами: их множество. Наиболее общими являются: крест - символ христианства, чакра (колесо с восемью спицами) - символ буддизма, полумесяц - символ ислама и т.д.

С религиозными представлениями связаны такие эмоциональные состояния человека, как страх, любовь, восхищение, благоговение, ожидание: «благоговение перед красотой сотворенной природы», «ожидание чуда», «умиление иконой Богоматери» и т.д.

Религиозная лексика включает в себя понятия, отражающие действительно существующие явления, но наделенные религиозным смыслом: «икона», «крест», «храм», «папа» и т.д. И понятия вымышленные - «Бог», «ангел», «ад», «рай» и т.д.

В целом религиозное сознание состоит из двух уровней - обыденного (обычаи, традиции, настроения) и концептуального - специально разработанная, систематизированная сеть понятий, рассуждений, идей, учений о Боге и о мире, природе, человеке, обществе.

Если на обыденном уровне каждая религия допускает некоторое чудо, непостижимое разумом, играющее важную роль в обосновании веры и объяснении мира (в христианстве, например, идея непорочного зачатия, воскресения, богоявления и т.д.), то на концептуальном уровне на протяжении веков выработалась изощренная система рационального обоснования веры, что сильно уменьшало степень присутствия сверхъестественного начала в содержании религии.

Религия как деятельность включает в себя внекультовую и культовую деятельность. Внекультовая - это экономическая, политическая, художественная и др. деятельность, религиозно окрашенная, то есть с присутствием религиозной веры. Религиозная культовая деятельность - это действия в соответствии с религиозными догматами (отправление религиозных обрядов - храмовые службы, молитвы, праздники и др.).

В соответствии с этим и религиозные отношения подразделяются на внекультовые и культовые. Религиозные отношения могут иметь разный характер - солидарности, терпимости, конкуренции, конфликта, фанатизма.

Религиозные институты и организации призваны упорядочивать и направлять религиозную деятельность. Они включают в себя церковные советы, духовные учебные заведения, церковь, секту и т.д. История показывает, что в религиозных организациях были и есть разные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная.

Религия, как и другие элементы культуры, производила, накапливала и передавала способы и приемы человеческого существования в материальной и духовной областях. При всей сложности, неоднозначности и нелинейности взаимоотношений религии, искусства, морали, политики, науки они взаимно влияли друг на друга, образуя единство и целостность культуры.

Религия выполняла и выполняет в обществе следующие функции:

1. Мировоззренческая - реализация взглядов на человека, общество, природу. Включает в себя миропонимание (объяснение мира), мирочувствование (эмоциональное приятие или отвержение), мироотношение (оценка). В силу того, что здесь соединяются нравственные, социальные, политические, экономические аспекты понимания жизни, данная функция религии является значимым элементом духовной сферы общества.

2. Регулятивная - управление деятельностью и отношениями через систему норм, образцов, контроля, поощрения и наказания. Регулятивная функция может быть выражена как в интеграционном направлении - объединение людей, так и в дезинтеграционном, служащем разъединению людей.

3. Компенсаторная - восполняет зависимость, бессилие людей в форме равенства в греховности и страданиях, свободы в духе, милосердии и т.д.

4. Трансляционная - передача накопленного религиозного наследия от поколения к поколению.