Вопросы для самопроверки.

6. Особенности русской философии начала XX века.

7. “Логос” и “Абсолютное сознание” С. Н. и Е. Н. Трубецких.

8. Учение о Софии и Богочеловечестве С. Н. Булгакова.

9. Философия П. А. Флоренского.

10. Метафизика и этика Н. О. Лосского.

11. Философия культуры Г. П. Федотов

12. Человек и культура, человек и бытие, человек и Бог

в философии С.Л.Франка.

3. Тема “свободы” и “русской идеи” в творчестве Н.А.Бердяева.

14. Философия русского космизма.

Литература

1. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX-XIX вв. ЛГУ, 1989

2. Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1996

3. Зеньковский В.В.История русской философии в 4-х Т.М.,1991

4. Левицкий С.А.Очерки по истории русской философии. М.,1996

5. Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991

6. Русская философия. Малый энцикл. словарь. М., 1995

7. Русская философия. Словарь под ред. М.А.Малинина. М.,1995

Тема 16: категория «бытие» в философии

Вопросы

1. Сущность бытия в философско-культурных картинах мира

2. Свойства (атрибуты) материи: абсолютность, структурность,

движение, пространство и время, отражение, способность

к саморазвитию

1. Понятие «бытие» является фундаментальной категорией философии. В разные времена те или иные философы и философские школы вкладывали неодинаковый смысл в это понятие.

Уже начиная с античности под бытием стали понимать наличное бытие, то есть окружающий мир (вещи, процессы природы, люди), реальный процесс жизни, существующий «здесь» и «сейчас», но существующий в общем, абстрактном значении в форме вместилища всего имеющегося.

Поэтому тут же возникает традиция отыскания временных границ мира в форме вопроса: конечен или бесконечен мир? Также возникает вопрос – из чего состоит мир? Решение данного вопроса шло, в частности, в направлении поиска «субстрата», «субстанции»: то, из чего все сделано. Наконец, возникают и обсуждаются вопросы: целостен (един, однороден) или неоднороден мир? Развивается он или нет?

В первой философской картине мира натурфилософии античности существующий мир мыслился в форме шара конечных размеров, где все движется равномерно, прямолинейно или кругообразно. Помимо таких материальных субстанций, как вода, воздух, земля, огонь, атом, существовала и духовная субстанция в форме «ума», «единого», «божественного первотолчка», поэтому мир был воодушевлен - наполнен живой силой. В связи с этим наряду с материалистическим пониманием бытия присутствовало и идеалистическое его толкование («мировая душа» - сущность мира у Платона, «ум» у Анаксагора, «божественный первотолчок» у Аристотеля и т.д.). В целом в античной натурфилософии имело место отождествление природы (космоса) с человеком, законами общества. Поэтому натурфилософская картина мира античности была антропоцентрической.

В теологической картине мира средневековья проводилось различие между истинным, бесконечным, божественным и неистинным, сотворенным бытием, между Богом и миром, созданным им из ничего и поддерживаемый божественной волей.

В эпоху Возрождения вместо бесконечного бытия как синонима неподвижности и внечувственности, возникает понятие бесконечного бытия как чувственно постижимое движение материи от точки к точке. Получает общее признание культ материального бытия, телесности. Однако мир- бытие в данную эпоху продолжал оставаться наполненным живой силой.

В XVII-XVIII столетиях в период окончательного формирования науки и классической научной картины мира тема бытия приобретает окончательно материалистическое звучание. Вместилищем мира становится неподвижный эфир, относительно которого равномерно, прямолинейно или кругообразно движутся предметы. Взаимодействие между предметами имеет характер дальнодействия и осуществляется мгновенно. Поэтому существует единое (абсолютное) время. Естественным и нормальным состоянием материального мира являются: неизменность, равновесность, линейность, простота.

Здесь же возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту (человеку) и осваимого им. При этом человек был просто наблюдателем природного бытия, не находясь в нем: он как бы со стороны познавал бытие, рассматриваемое как косная реальность, в которой царствуют механические, автоматические законы (в том числе закон инерции). Природа-бытие рассматривалась как некоторый механизм, действующий сам по себе. В трактовке человеческого бытия исходным было понятие «тела», что было связано с развитием механики- главной науки XVII-XVIII вв.

В XIX-XX вв. благодаря успехам науки формируется неклассическое мировидение, где понятие бытия было углублено. Под бытием стали понимать сложную, многомерную, поливариантную, динамическую с элементами самодействия и самоиндукции действительность с вероятностным сценарием развития в будущее, описываемую понятиями: изменчивость, неравновесность, нелинейность, необратимость.

В это же время обнаружилась явная недостаточность понимания бытия только как природного, объективного, отдаленного от человека существования мира. В XVIII в. Кант нарушил классическую схему независимости бытия от человека, показав, что мир мы видим исключительно сквозь призму человеческого сознания (к концу ХVIII в. уже был накоплен опыт осмысления другой стороны бытия – бытия как человеческого существования, в частности, посредством выделения телесного и духовного бытия). При этом вопрос о взаимодействии души (духовного) и тела (телесного) по-разному решался теми или иными философами и философскими направлениями.

XIX в., а также общественные потрясения начала XX в. (Первая мировая война, экономический кризис 30-х гг., революция в России, Вторая мировая война) еще острее актуализировали вопрос о смысле и сущности человеческой жизни. Многие философские школы этого времени: философия жизни, экзистенциализм, фрейдизм, неокантианцы, феноменология и др. - раскрыли другую сторону бытия – «Я-бытия», указав на богатейшее содержание субъективной реальности. Они призывали к обостренному вниманию к таким состояниям внутреннего мира человека, как тоска, скорбь, горечь, радость, свобода, совесть, оптимизм, бессознательное и др.

При этом данные философские школы, формируя новую онтологию, пытались выделить некое личностное первоначало, лежащее в основании не только человеческого, но и всего остального бытия: у Ницше понятие бытия трактуется как обобщение понятия жизни-воли, у Дильтея подлинное бытие совпадает с целостностью жизни, в целом у неокантианцев бытие это мир ценностей. Э. Гуссерль говорит о различии между реальным и идеальным бытием: первое – временно, второе обладает подлинной очевидностью. Поэтому задача феноменологии – определить смысл бытия через формирование мира смыслов посредством повертывания сознания от индивидуально-фактического бытия к миру сущностей-смыслов.

Впоследствии научные исследования внутреннего мира человека развили вопрос единства духовного (социального) и биологического, сознательного и бессознательного, логического и эмоционального, показав всю сложность человеческого бытия. При этом еще яснее был поставлен вопрос о месте и назначении бытия человека в целостном единстве бытия.

В конце ХХ в. выяснилось пагубное влияние человека на природное, а значит, и собственное бытие. Остро встал вопрос об ответственности и осторожности в действиях людей по отношению к природе и себе.

В результате выработалось наиболее общее универсальное определение бытия: бытие – это вся совокупность существующего во Вселенной, единство материальной и духовной реальности. Знакомство с данным понятием позволяет человеку развивать в себе особые качества ума – умение видеть и выделять самое общее в данном виде деятельности и действительности вообще. Хотя на первый, поверхностный взгляд кажется, что в повседневной жизни человек не обременяет себя знаниями подобного типа.

Понятие «бытие» может быть рассмотрено как в предметно-статическом, так и динамическом аспекте. Бытие, взятое в его предметном смысле, означает характеристику устойчивого, определенного состояния явления, отсюда понятия – «быть», «существовать», «сущее». Динамический аспект характеризует длящееся, изменяющееся состояние предмета его «бытийствование».

Бытие как «нечто» («здесь», включая бесконечное «здесь») всегда противопоставлялось небытию - «ничто», под которым понимается что-то такое существующее «там», разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Так, у Демокрита конкретным вещам и атомам противопоставлялся другой тип реальности – пустота.

В целом же категории «ничто», «небытие» понятия относительные, небытия в абсолютном смысле не существует. В мире всегда что-то есть. В связи с этим всегда актуальной и обсуждаемой была и остается тема перехода бытия в небытие и обратно.

Рассмотрение бытия как субъективной реальности будет продолжено в последующих темах. Здесь же необходимо подробнее остановиться на прочно сложившейся в философии и науке традиции исследования бытия как «материи».

2. В материалистической традиции материя определялась прежде всего как субстанция – сущность всех вещей. Уже древние философы пытались найти простейшие «кирпичики» мироздания: вода у Фалеса, воздух у Анаксимена, огонь у Гераклита, атом у Демокрита. Древние материалисты не видели различия между материей и конкретными материальными объектами.

Однако начиная с эпохи Возрождения (Дж. Бруно), в ХVII в. (Б. Спи-ноза) возникает другая тенденция – попытка понимать под материей весь материальный мир в целом. Начиная с ХVIII в. в материалистических учениях формируются общетеоретические, философские предпосылки современного научного понимания материи (Д. Дидро, П. Гольбах и др.). Значительный вклад в развитие философских представлений о материи внес Л. Фейербах. Он подчеркивал объективность материи, ее существование «вне нас». Философский взгляд по поводу материального единства мира отстаивали русские мыслители, философы – В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др. Ф. Энгельс впервые ставит вопрос о материи как философской категории, подчеркивая всеобщность, неисчерпаемость материи и другие ее свойства.

Тем не менее традиция отождествления материи с веществом остается главенствующей. На рубеже ХIХ-ХХ вв. в условиях революции в естествознании (открытие в 1897 электрона Дж. Дж. Томсоном, рентгеновских лучей, радиоактивности и др.), как реакция на распространившиеся в связи с этим идеалистические настроения «материя исчезла», «материализм отныне опровергнут» и т.д. Возникает ленинское определение материи, данное им в работе «Материализм и эмпириокритицизм» и остающееся до сих пор самым общим, универсальным и адекватным: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них/.

Материя обладает следующими свойствами: абсолютность – в смысле неисчерпаемости материи, присутствии ее везде и всюду в дискретном виде или в виде поля. Даже пустота – одно из возможных состояний материй. В частности физик П. Дирак показал, что вакуум представляет собой систему виртуально рождающихся и поглощающихся фотонов. Вакуум - это поле с минимально возможной энергией.

Структурность – внутренняя расчлененость любого материального явления на составные части. Если всю окружающую нас материю условно разделить на три вида: неживая, живая и социальная, - то в каждой из них можно выделить следующие уровни.

В неживой (снизу вверх): кварки (очень маленькие частички, фиксируемые пока только в "склеенном " виде) - элементарные частицы – атомные ядра - атомы - молекулы - макроскопические тела (в том числе планеты)- солнечная система – Галактика (10¹¹ звезд) - метагалактика (видимая часть Вселенной совокупность различного рода галактик в форме Млечного Пути огромного размера – 10¹¹ галактик: Земля и Солнце находятся на расстоянии около 30 тыс. световых лет от центра Млечного Пути).

В живой природе – ген (мельчайшая частица наследственности живого организма, представляющая собой отрезок молекулы ДНК, РНК: генетический код - это последовательность нуклеотидов ДНК. В настоящее время осуществляется грандиозный проект под названием «геном человека», нацеленный на исследование всех генов человека. Уже расшифровано 5 тыс. генов, остальные 45 – 95 тыс. будут изучены к 2005 г. Следует при этом заметить, что число комбинаций или связей между генами на 20 порядков превышает число атомов в космосе) – ДНК, РНК – хромосома - клеточный уровень (ядро каждой клетки содержит 46 хромосом – 23 пары. В человеческом организме насчитывается более 250 различных типов клеток, но все клетки несут в своем ДНК одинаковые гены) - уровень органов - организмов - биоценозов⁸³ - всей биосферы в целом.

Социальная материя: человек - малая группа (семья, производственный коллектив и т. д.) - большая группа (класс, народность, нация) - общество - цивилизация в целом. При этом предполагается, что человек как «первокирпичик» социальной материи содержит в себе максимум информации не только о социуме (группа – общество – цивилизация), но и о Вселенной.

Если человека, в свою очередь, рассматривать как биологическую систему, то можно выделить следующие структурные уровни: 1) элементарный – здесь происходит взаимодействие элементарных частиц атомов тех веществ, из которых построен организм (электрон, протон и др.). Не случайно в последнее время исследователи уделяют немалое внимание изучению параметров электронных и протонных передвижений в организме; 2) атомарный – набор и взаимодействие необходимых для существования живых систем атомов: Н (водород), О (кислород), С (углерод), S (сера), N (азот), P (фосфор); 3) молекулярный – молекулярные связи, образующие строительные «кирпичики» организма: молекулы воды, кислорода, азота, углеводородов; 4) клеточный – функциональный и воспроизводящий уровень человеческого организма; 5) тканевый – структурное объединение клеток в биологические ткани; 6) органный – комплекс тканей, образующих органы (слуха, зрения и т.д.); 7) системный – группы органов, образующих системы жизнеобеспечения организма: сердечно-сосудистая, нервная и т.д.; 8) нейроэндокринный и корковый уровень головного мозга – управление и координация всех систем организма; 9) уровень независимой субстанции – бессознательная деятельность. Все вышеназванные уровни человеческого организма взаимосвязаны между собой иерархически и находятся в сложных энергоинформационных взаимодействиях с окружающей средой.

Переход от одного структурного уровня к другому совершается благодаря всеобщей активности материи, проявляющейся в двух направлениях: в форме перехода к более высоким ступеням организации (прогресс) и в форме деградации (регресс). При этом возможно существование как горизонтальных связей между однотипными элементами, так и вертикальных – иерархических. Кроме того, в неживой и живой материи структурные уровни составляют последовательность с интервалом между объектами в десять порядков, что наводит на мысль о некоторой периодичности, существующей в материальном мире.

Наконец, в структурной организации Вселенной любой стабильный уровень имеет определенное количество энергии в пределах определенного общего количества энергии конечной величины.

Движение – всякое изменение вообще, способ существования материи. Формы движения многообразны и связаны с уровнями структурной организации материи. Каждая форма движения проявляется на определенном этапе развития материи.

Еще в XIX в. Энгельс дал классификацию форм движения материи, до сих пор являющуюся наиболее полной и универсальной: 1) механическая; 2) физическая; 3) химическая; 4) биологическая; 5) социальная. В этой схеме формы движения материи выстроены по принципу от простого к сложному: каждый последующий уровень включает в себя предыдущий, но к нему не сводится - добавляется нечто качественно новое.

Данная классификация форм движения материи применима к миру макроскопических процессов (макромиру), кроме него существует микромир и мегамир.

На уровне микромира можно выделить следующие формы движения материи: 1) квантово-механическая форма движения элементарных частиц, для которых характерна корпускулярно-волновая двойственность, отсутствие траектории в точном смысле этого понятия и др.; 2) особые формы взаимодействия: а) электромагнитное взаимодействие; б) слабые и сильные взаимодействия; в) гравитационные взаимодействия.

Причем формы движения материи микромира являются основой форм движения макро- и мегамира. В частности, такие космологические процессы, как образование и эволюция галактик, непосредственно связана с движением и взаимодействием элементарных частиц. Так, согласно концепции «большого взрыва Вселенной» она появилась в огненной вспышке из «ничего» при наличии закона сохранения энергии: 15 – 20 млрд. лет назад космическая материя была сконцентрирована в необычайно малом объеме – сингулярности (физическое состояние, физический вакуум, «ничто», не подчиняющиеся обычным законам физики) порядка планковских расстояний (10^–33 см) с плотностью 10 ⁹³ г /см ³ при температуре 10 ³¹ К.

Последние физические исследования показывают, что первичный физический вакуум, давший начало расширяющейся Вселенной, обладает весьма сложным строением – в нем имеется несколько этажей, у каждого из которых свой энергетический потенциал. Это значит, что в квантовом вакууме существовала сила отталкивания такой величины, которая вызвала расширение Вселенной со скоростью, когда занимаемый ею объем пространства удваивался каждые 10 ^–34 с. Затем этот процесс удвоения продолжился в геометрической прогрессии.

В итоге все части Вселенной разлетелись, как при взрыве. При этом протоны, нейтроны, электроны возникли в течение первой миллисекунды существования Вселенной, атомы (в основном атомы водорода) появились через несколько секунд после «большого взрыва». Атомы остальных примерно 90 элементов появились благодаря сложным звездным процессам.

Исследование поведения элементарных частиц является основой попыток современных ученых создать единую теорию сил (взаимодействий), что будет означать одновременно и создание единой теории материи. При этом тот огромный перечень элементарных частиц, обнаруженных экспериментаторами за последние 50 лет, наконец-то удастся упорядочить в стройную систему.

Наконец, исследования в области космической биологии показали, что кольцевая форма ДНК подобна, а возможно, и определяется пространственной структурой Вселенной.

Понятие "движение" более полно раскрывается через его соотношение с понятием «покой», «устойчивость», «состояние». Движение есть смена состояний вещи, явления, предмета. В то же время в потоке никогда не прекращающихся изменений материи существуют моменты покоя, проявляющиеся прежде всего в сохранении самого состояния движения, в форме равновесия, временной стабильности, устойчивости явлений.

Движение абсолютно, покой относителен. Относительный характер состояния покоя заключается в том, что он имеет место лишь по отношению к конкретным материальным объектам, но не ко всей материи в целом. Например, тело может находиться в состоянии покоя относительно Земли, но по отношению к другим планетам оно находится в постоянном движении. В самом теле также происходят постоянные физические, химические и другие изменения.

В то же время само движение принято подразделять на абсолютное и относительное. Относительное движение есть изменение отношений данной вещи к другим вещам. Простейшим примером относительного движения является равномерное и прямолинейное механическое движение. Абсолютное движение представляет собой внутренние изменения вещи – например, обмен веществ, изменения в клетках живого организма и т.д. При этом относительное и абсолютное движения тесно взаимоувязаны друг с другом.

В истории философии и науки были попытки мыслить материю без движения. Так, в XIX в. немецкий химик В. Оствальд связал материю и движение через понятие энергия, а затем вообще отказался от понятия материи, заменив его энергией, В XX в. неоэнергетисты вольно трактуя эйнштейновскую формулу. Е=m^.с², также истолковали ее как переход материи в движение (энергию) и наоборот.

На самом деле эта формула показывает лишь связь между массой и энергией, где масса есть одна из количественных характеристик материи, а энергия - одна из количественных характеристик движения.

Пространство и время являются формами бытия материи. В истории науки известны две концепции пространства и времени: субстанциальная – рассматривающая пространство и время как самостоятельно существующие наряду с материей, как ее (материи) пустые вместилища; реляционная: пространство и время - это формы существования материальных объектов, а точнее, формы координации материальных объектов и их состояний. Пространство выражает координацию существующих объектов относительно друг друга через расстояние и ориентацию. Время - форма координации объектов через последовательность и длительность.

Пространство и время характеризуются следующими свойствами: объективность и всеобщность, означающие, что ничто не может существовать вне пространства и времени. То, что все процессы социальной жизнедеятельности, сама жизнь человека и любого другого живого существа, а также природные процессы протекают во времени, создают ощущение некоего общего течения времени, не вызывает сомнения, и это действительно так. С другой стороны, каждое конкретное материальное образование имеет свое самостоятельное течение времени, живет своей собственной жизнью, обусловленной законами его движения и развития. Мало того, течением времени, которое связано с внутренними процессами и отношениями, присущими целостным системам, можно управлять, пример – химические реакции.

Прерывность и непрерывность: когда речь идет о конкретных телах и объектах, пространство и время прерывно (конечно), в случае существования множественности объектов пространство и время непрерывно.

Пространство n-мерно, а время одномерно: пространство многомерно, хотя в большинстве случаев для характеристики объектов достаточно трех координат. В действительности пространство обладает бесчисленным множеством координат. Так, в частности, физики говорят об одиннадцатимерном пространстве Вселенной – трехмерный мир наших чувственных восприятий дополняется семью невидимыми пространственными измерениями.

Время одномерно и необратимо. Одномерность его означает, что для фиксации положения объекта во времени достаточно одной величины – промежутка времени t, протекающего от некоторого начала отсчета t = 0. Необратимость – течение времени из прошлого к настоящему и в будущее. В одну и ту же временную точку нельзя попасть дважды, а, следовательно, нельзя вернуться в прошлое, это можно сделать в мире виртуальной (мыслимой реальности).

Существует, однако, гипотеза, вытекающая из анализа уравнений общей теории относительности (выполненная Р.Керром, С.Хоукингом, И.Д.Новиковым и др.), согласно которой находящийся в окрестности черной дыры наблюдатель получает возможность путешествовать в других мирах, обладающих различными структурными и физическими свойствами. Кроме того, наблюдатель может попасть в прошлое и будущее собственной Галактики, то есть может передвигаться во времени. При этом допускается существование сложной структуры реального пространства – времени, имеющей замкнутую линию времени с самосогласованными событиями. Это значит, что «все события, происходящие вдоль замкнутой линии времени, влияют друг на друга».

Пространство обладает также такими свойствами, как однородность и изотропность, означающие равноправие всех точек и направлений пространства. Однородность и изотропность пространства выражают такое фундаментальное свойство мира, как закон сохранения, из которого следует еще одно важное свойство пространства – симметрия: способность объектов сохранять пропорциональность, соразмерность, равновесное состояние. При переходе с одного структурного уровня на другой симметрия меняется. Но в природе существует и асимметрия, в частности, биосфере присуще неравноправие правых и левых форм в виде преобладания левоспиральных молекул сахаров. Проблема происхождения асимметрии биосферы далеко не решена, исследования в этой области продолжаются.

В 1905 году в специальной теории относительности была показана зависимость пространства и времени от движения материальных объектов: относительно не только движение, но и пространство и время, по отношению к различным системам (телам) материальные объекты движутся с разной скоростью. В общей теории относительности были взаимоувязаны тяготение, пространство, время, концентрация материальных масс: при большом скоплении тяготеющих масс кривизна пространства увеличивается, а ритм времени замедляется.

Теория относительности показала единство пространства и времени, выражающееся в совместном изменении их характеристик в зависимости от концентрации масс и их движения. Время и пространство перестали рассматриваться независимо друг от друга, и возникло представление о пространственно-временном континууме.

Отражение. Данное свойство материи характеризует взаимодействие двух объектов в форме следа в виде изменения внутренней структуры обоих предметов. Отражение является фундаментальным свойством всей материи - как живой, так и неживой, поскольку все явления материального мира беспрестанно взаимодействуют между собой, претерпевая при этом определенные изменения.

Простые примеры отражения: отпечаток предмета на воске, объект и негатив на фотопластинке, изменения в приборах, фиксирующие перемену силы тока или атмосферного давления, и т.д. Практически все измерительные приборы базируются на использовании свойства отражения. В неживой природе отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к другой, поэтому различают механическое, физическое, химическое отражение. При этом отражение характеризуется следующими свойствами: 1) изменения в отражающей системе адекватны внешнему воздействию; 2) отражение вторично по отношению к отражаемому; 3) отражение зависит от особенностей отражающей системы. Отражение в неживой природе есть предпосылка и основа формирования в ходе эволюции материи более высокой формы отражения – отражения биологического.

В живой материи отражение прошло в своей эволюции три этапа: 1) эволюция неживой материи в сторону ее усложнения и появление жизни на Земле. Первым образцом отражения в живой природе была раздражимость у амебы - способность менять свое местоположение, температуру тела и другие физиологические характеристики в зависимости от изменения внешней среды; 2) эволюция органической природы, возникновение растительного и животного мира в форме таких образцов отражения, как закрывание и открывание лепестков у растений, безусловных и условных рефлексов у простых и сложных животных; 3) появление и эволюция человека с его сознанием, являющегося высшей формой отражения в живой природе (подробнее об этом в теме №18).

Способность к самоорганизации, саморазвитию. Идея способности материи к самоорганизации и саморазвитию давно высказывалась учеными и философами разных поколений. В частности еще в XVII в. Спиноза указал на такое свойство материи, как внутренняя активность.

Однако лишь в XX в. в связи с появлением таких наук, как теория организации, кибернетика, синергетика, данное свойство материи получило детальную проработку. Было выяснено, что самоорганизация проявляет себя посредством саморегуляции и саморазвития.

Саморазвитие - это прежде всего отбор и накопление информации, ее упорядочивание и возникновение новых структур. Причем по мере усложнения материальных систем, в частности уже на уровне организмов, скорость, с которой организм извлекает из внешней среды энергию и вещество, возвращая обратно тепло и отбросы, является мерой его развитости.

При этом любой материальный объект, система рассматриваются как открытые образования, взаимодействующие с окружающей средой в виде обмена энергией, информацией, на основе принципа обратной связи.

Наличие обратной связи позволяет выработать сигнал (для живых организмов – реакция), корректирующий действие и приводящий к ослаблению (отрицательная обратная связь) или усилению (положительная обратная связь) внешнего и внутреннего воздействия. При этом системы, обладающие отрицательной обратной связью, могут приспосабливаться к воздействиям среды. Системы с положительной обратной связью при определенных обстоятельствах разрушаются. Однако для системы с положительной обратной связью по мере усиления внешнего воздействия может начаться перестройка структуры системы, в результате возникает противоположная (отрицательная) обратная связь. При этом как в том, так и в другом случае происходит целенаправленный отбор и накопление полезной информации, являющейся условием появления новой организации и сохранения ее устойчивости.

Отклонение системы от устойчивого состояния происходит в результате мощного воздействия на систему со стороны внешней среды. При этом система реализует присущую ей тенденцию к сохранению устойчивости, отрабатывая механизм, удерживающий организм в строго определенных рамках.

Таким образом, любые отклонения параметров от нормы являются источником активности функционирующей системы, источником механизмов ее саморегуляции и адаптации. Без неустойчивости нет развития, ибо развитие проходит через неустойчивость. При этом чем сложнее система, тем большей чувствительностью по отношению к отклонениям она обладает, а вероятность выработки механизма приведения системы в равновесие увеличивается.

Это наглядно видно на примере механизма естественного отбора в живой природе: в результате отклонений в структуре организма под воздействием внешней среды устойчивые (приспособленные) виды выживают, а неустойчивые - нет.

Однако отклонения не должны быть большими, существует диапазон ("гомеостатический диапазон"), в котором отклонения являются стимулом к самоорганизации, выход за пределы этого диапазона может привести к разрушению системы. Например, если пределы мутации⁵⁴ живого организма превышают границы возможностей регулируемого параметра, то данный организм отбраковывается (погибает).

Разные начальные воздействия (внешние и внутренние, вынужденные и спонтанные) приводят к наличию различных темпов, времени существования одновременно наличествующих структур (систем). Поэтому во Вселенной, биосфере и обществе идет непрерывная борьба между силами хаоса и порядка. Происходят взрывы сверхновых звезд, возникновение и исчезновение галактик, наблюдаются катастрофы и новации в биосфере и обществе. Тем не менее, общий эволюционный процесс как процесс глобальной самоорганизации, несмотря на стихийность, обладает определенной направленностью - стремление материальных систем разного порядка к гомеостазису (равновесию).

Вышеперечисленные свойства материи, диапазон их применимости, подталки-вают к еще одному глобальному выводу – «мир един своей материальностью», «мы и звезды сделаны из одного материала», «в мире нет ничего, кроме движущейся материи». Эти формулы повсеместно подтверждаются данными современной науки: атомы, из которых состоят различные молекулы атмосферы, земной коры, рек, озер, океанов, растений, животных, возникли при рождении Галактики. Полеты космических аппаратов на другие планеты показали, что небесные тела солнечной системы состоят из элементов, входящих в периодическую систему Д. И. Менделеева, – наша Галактика почти на 90 % состоит из водорода, в космосе в большом количестве присутствуют С (углерод), Т (азот), О (кислород) и другие элементы.

При этом не следует отвергать возможности существования других видов материи не только в пределах иных, но и в нашей Галактике. Однако в любом случае остается истинным следующее суждение: материальность единого мира – фундаментальнейшее свойство его бытия.

К середине ХХ века такой способ эксплуатации природы приблизился к критической точке. Возникает понимание того, что "коридор" тех параметров биосферы, в которых возможно существование человека, очень узок и легко разрушаем. Причём попытка компенсировать ухудшение природных условий традиционными способами приводит к ещё большей нагрузки на гео и биосферу. Кроме того, явственно обнаружилась возрастающая зависимость человека от природы, приобретающая драматический характер: масштабы использования многих видов ресурсов (уголь, нефть, газ и т.д.), необходимых для хозяйственной деятельности, ведут к их исчерпанию.

В результате со второй половины ХХ века положение резко меняется-начинается новый коэволюционный (постисторический, постцивилизационный, будущий) этап взаимоотношения общества и природы, когда от идеи господства над природой общество приходит к идее партнёрства, совместного развития (коэволюции) природы и общества. При этом в основу стратегии развития природы кладётся понимание особенностей сложных, нелинейных, необратимых процессов, происходящих в биосфере и всей Вселенной.

Итак, диалектика взаимодействия природы и общества такова, что имеет место как воздействие общества на природу, так и природы на общество. Первый аспект этой диалектики уже был рассмотрен выше, остановимся подробнее на втором. Природа влияет на развитие общества, прежде всего через среду обитания: климатические условия, богатство или бедность растительного и животного мира, наличие или отсутствие полезных ископаемых, географический ландшафт, температурный режим и др.

Прежде всего, природа влияет на общественное разделение труда, размещение и развитие различных отраслей промышленности. Так, наличие морей и рек стимулирует рыболовство, морские и речные промыслы. Плодородие почвы влияет на развитие земледелия и скотоводства. Запасы нефти и газа обуславливают развитие добывающей и обрабатывающей отраслей промышленности и т.д.

Природа (географическая среда) оказывает влияние на производительность труда, в частности через воздействие погодно – климатических условий. Географическая среда оказывает также влияние на ментальность человека, народа в целом: напомним точку зрения Н.Бердяева на причину полярности русской души – она в прекрасных, бескрайних просторах русской природы.

Природа (географическая среда) оказывает влияние на темпы развития общества в целом: вспомним о лидирующем положении в мировой культуре Греции VII – II века до нашей эры, одна из причин тому – её удачное географическое расположение (наличие морских путей).

Природа (географическая среда) оказывает духовное, эстетическое влияние на общество и человека являя собой образцы прекрасного, гармоничного, совершенного в мироздании.

Наконец следует отметить влияние природы на общество в глобальном масштабе – солнечное тепло, гравитационные и электромагнитные поля, атмосферная оболочка Земли, её озоновый слой одинаково охватывают все страны, всех землян.

Насколько решающе влияние природы на развитие общества? Оно именно таковое – считают представители географического детерминизма. На определённом этапе географизм сыграл прогрессивную роль, явившись альтернативой теологическому объяснению социальных и природных явлений. В дальнейшем он выявил несостоятельность в своих претензиях дать окончательную причину сущности общественных явлений.

Итак, формы взаимоотношения природы и общества сложны и многообразны, определяются спецификой как природы, так и общества. На этапе коэволюционного взаимодействия природы и общества человек начинает научаться сопоставлять свои локальные и глобальные действия по отношению к природе с её реакцией на эти действия с целью установления жёстких рамок своей деятельности. Возникает новое научное направление–экология, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического равновесия системы общество – природа.

В рамках экологии в первую очередь естественные и гуманитарные науки должны сказать о допустимых уровнях производства традиционных видов энергии, допустимых нагрузок на биосферу, уровнях наследственных изменений, являющихся следствием интенсивного вторжения в природу. Всё это вместе и определит запретную черту по отношению к природе, переступать которую совершенно недопустимо.

Вопросы для самопроверки

1. Проблема "бытия" в философии и способы её решения.

2. Становление и развитие понятия "материя".

3. Пространство и время — формы бытия материи.

4. Движение — способ существования материи.

5. Структурность, отражение, способность к саморазвитию — атрибуты ма­терии.

Литература

1. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М.. 1982

2. Ацюковский В. А. Материализм и релятивизм. Критика методологии со­временной теоретической физики. М., 1992

3. Владимиров Ю. С. Пространство и время: размерности явные и скрытые. М.,1989

4. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской

философии. М., 1986

5. Казарян В. П. Понятие времени в структуре научного знания. М., 1980

6. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994

7. Концепции самоорганизации: становление нового образа научного мышления. М., 1994

8. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч. Т. 18

9. Новиков И.Д. Эволюция Вселенной. М., 1990

10. Онтология и эпистемология синергетики. М., 1997

11. Пригожин И. Философия нестабильности //Вопросы философии, 1991 ,№ 6

12. Принципы самоорганизации. М.,1996

13. Проблема первоначал в науке и теологии. Сб.статей.СПб., 1993

14. Самоорганизация в природе и обществе. Спб, 1994

15. Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления. М., 1994