Литература

1. Алексеева И.Ю. Человеческое знание и его компьютерный образ.

М., 1993

2. Анисимов О.С. Методология: функции, сущность, становление (диа-

лектика и связь времён). М., 1996

2. Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992, №7

3. Библер В. С. Что есть философия // Вопросы философии. 1995, № 1

4. Готт В.С.,Сидоров В.Г.Философия и прогресс физики.М.,1986

5. Давыдов Г. А. О мировоззренческой природе философского зна-

ния // Вопросы философии. 1988, № 2

6. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990

7. Знание за пределами науки. М., 1996

8. Мамардашвили М. К. О философии // Вопросы философии. 1991, № 5

9. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990

10. Мигдал А. Б. Физика и философия // Вопросы философии. 1990, № 1

11. Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996

12. Познание в социальном контексте. М., 1994

13. Фейнберг Е.Л. Две культуры: интуиция и логика в искусстве и

науке. М., 1992

14. Философия, религия, культура. М., 1982

15. Хайдеггер М. Что такое философия? // Вопросы философии.

1993, №7

16. Холтон Дж. Что такое “антинаука” // Вопросы философии. 1992, № 2

Тема 2. Предпосылки возникновения философии.

Вопросы

1. Становление и развитие мифологической картины мира

2. Возникновение донаучных знаний

Выскажем и обоснуем следующее предположение: европейская философия и наука (имея в виду их первоначальную нерасчлененность) возникли из мифов и донаучного знания.

1. Мифы и мифотворчество было исторически первой попыткой познания мира. Появившись 4-5 млн. лет тому назад, первобытный человек на определенной стадии своей эволюции /средний и поздний палеолит/ пытается понять, что за мир вокруг него и что в нем происходит? В чем специфика этой первой попытки объяснения мира?

Для первобытного человека не было неживой природы, мир представлялся наполненным духами, живой силой, находившихся везде - в предметах, растениях, животных, в самом человеке.

При этом сам человек не отделял себя от предметов, животных и растений, то есть, как говорят философы, он не понимал своей самости, своего “Я”, человек чувствовал себя растворенным, слитым с внешней действительностью (такое ощущение, характерно для ребенка 3- 4 летнего возраста).

Слитность предметного, животно-растительного и человеческого миров проявлялась, в частности, в том, что сначала первобытные племена и родовые группы выбирали себе в качестве охранительной силы какой-то предмет, то есть предметы включали в себя живой, мистический смысл, отсюда распространенный в первобытном обществе фетишизм – поклонение материальным предметам, которым приписывались сверхъестественные свойства.

Затем наступает зооморфная стадия, когда то или иное племя, явление природы ассоциировались с тем или иным животным: небо изображалось в виде крыльев коршуна, в виде коровы. Этому этапу первобытного общества был присущ тотемизм – комплекс верований о сверхъестественном родстве между определенными группами людей и так называемыми тотемами – видами животных и растений.

Наконец, наступает антропоморфная (высшая) стадия в развитии мифов, когда явления природы отождествляются с человеком, его качествами.

Первоначально вся природа предстает как единое живое человеческое тело, прежде всего женское тело (матриархат). При этом человеческая плоть соответствовала земле, кровь - воде, волосы - растениям, кости - корням, зрение - солнцу, дыхание - ветру.

Затем возникают персонифицированные в конкретных лицах духи, герои, Боги, ответственные за то или иное явление природы. Причем у некоторых народов имя одного и того же бога менялось: например, у египтян бог Солнца именовался Атум, Хепри, Ра, Осирис.

В связи с этим в мифах появляются зачатки этических знаний, запрещающих или разрешающих что - то во взаимоотношениях между людьми, между людьми и природой. Возникают табу - запреты.

Примером таких нормированных отношений являлась магия (магические обряды) – колдовские обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на явления природного и социального мира. Например, перед тем как идти на охоту, первобытные люди устраивали празднество - танец, в котором пронзали копьем изображение животного, на которое собирались охотиться. Поскольку, как было уже отмечено, различия между изображением животного и самим животным не проводилось, им представлялось, что животное уже побеждено (прежде всего душа), теперь осталось только тело.

Как проявляло себя мифологическое мировоззрение? Прежде всего в ритуальных действиях: танце, жестах, мимике, запахах, музыке, цвете. В них принимало участие все первобытное население. Здесь обыгрывались не только сцены охоты, но и такие вопросы, как сотворение мира. В танце первобытные люди умели показать, что мир возник из хаоса и опять в хаос превращается.

Другой важной составляющей мифологического мировоззрения был рисунок. В мифах начинает появляться художественное творчество в виде наскальных рисунков.

Первоначально это было просто зеркальное отражение (изображение животных, сцен охоты и т.д.). Но затем появляются эстетические компоненты: чувство красоты - поворот головы у животного, расположение тела и т.д. Позже в рисунках появляется обобщение: изображается самое главное, возникают синтетические образы идеальных животных.

Впоследствии на заключительной стадии первобытного общества - неолите, когда появляются каменные сооружения, керамика, имеет место роспись керамической посуды и каменных сооружений, возникает орнамент в форме геометрических знаков: спирали, параллельные линии, ромбы, квадраты, треугольники.

Волнистая линия обозначала воду, треугольник - гору, и т.д. При этом уже тогда, как выяснили ученые, применялась пропорция 1:0,62 (так называемое золотое сечение - вариант космической мировой гармонии). И эти же геометрические символы стали основой, прообразами новых письменных знаков.

Кроме того, в рамках художественного творчества, возникшего внутри мифологического мировоззрения, появляется и эталон прекрасного: сначала оно (прекрасное) ассоциировалось с чем-то большим, мощным: могучая корова - матка, позднее - плодовитая пышная дева; впоследствии признаком возвышенного стал свет солнца.

Помимо ощущения чувства прекрасного в мифах имели место зачатки математического знания, сначала в виде простого счета, а затем на фоне наскальных рисунков появляются зарубки - счет, в основном цифры до десяти.

Итак, внутри мифов мы видим зачатки этических, художественных, лингвистических, математических, космологических, религиозных знаний.

В мифологическом мировоззрении проявляется своего рода специализация, и возникают следующие разновидности мифов.

Космогонические - о происхождении и устройстве мира, о наиболее важных явлениях природно-мировой гармонии. Акт творения рассматривался либо как процесс создания мира сверхъестественным существом - богом, колдуном, либо как постепенное развитие из бесформенного первобытного состояния: хаоса, мрака, воды, яйца. Так, в германо-скандинавских мифах мир возникает из взаимодействия воды и огня с холодом и погибает от пожара и наводнения. Из природных явлений возникают великаны (гермафродит Имир), боги убивают великанов и создают из частей их тела мир. В греческой мифологии сама Земля представлялась живой, одушевленной, все из себя производящей и всё собой питающей, включая небо. То есть она была источником и лоном мира, богов, людей.

В египетских мифах из хаоса вышли боги и создали землю, небо, людей, животных, растения. Первым богом был Ра - бог Солнца. В индийской мифологии начало творению дали воды, из воды образовалось яйцо, а из него бог Брахма сотворил Вселенную.

Помимо описания процедуры сотворения мира в космогонических мифах присутствовала идея закономерности существования мира, в частности идея цикличности - мир то воссоздавался, то разрушался. Например, в индийской мифологии: как только бог Брахма просыпается, мир воссоздается, как только засыпает - разрушается.

Кроме космогонических мифов существовали астральные и календарные мифы, объясняющие те или иные природные явления (наводнения, засухи, землетрясения), происхождение Солнца, Луны, звёзд. Так в египетской мифологии наступление засухи было наказанием людей за их грехи. Данное природное явление связывалось со смертью или оживлением бога плодородия - Осириса.

Кроме того, существовали тотемические (о происхождении богов) и этнологические (о происхождении людей и народов) мифы.

На ранних стадиях развития мифы были примитивны, элементарны, кратки по содержанию. Позднее создаются развернутые повествования, связывающие разные мифы друг с другом.

Важнейшим показателем развитости мифов было количество богов (в индийской мифологии их было 3333), другим важным показателем, а значит, и показателем культурности того или иного народа, была развитость космологических и этнологических мифов. Например, в китайских и австралийских мифах космогония не была представлена должным образом, у вавилонян - наоборот. У иудеев имела место не столько мифология космоса, сколько мифология народа. Здесь осуществлялась попытка понять человека, выделить его качества через повествования о загробной жизни души, воскрешении из мертвых, суда над ними и т.д.

Другим аспектом вопроса устройства мира являлась проблема пространственной структуры. В мифах имело место описание последовательной организации пространства: в процессе рождения мира происходит борьба с окружающим его хаосом, олицетворяющим отсутствие пространства, в результате имеет место становление пространственно упорядоченного мира. Затем пространство мира становится неоднородным, то есть существует центр, а все остальное вокруг этого центра - периферия. Центром мира была точка, где имел место акт творения - высокая гора (у иудеев - Голгофа). В свою очередь, место акта творения было составной частью мирового дерева, которое было более обобщенным понятием центра мира: у разных народов - береза, сосна, рябина, яблоня и т.д.

Образ мирового дерева, в свою очередь, задавал тройное членение пространственной структуры мира: верх - середина - низ, соответствующие ветвям - стволу - корням. Все предметы и явления мира были отнесены к какой-то из этих трех частей: птицы, Солнце, Луна - на ветвях, пчелы - на стволе, змеи, бобры - у корня. У славян смерть (а значит и жизнь) спрятана у подножия дерева (яйцо с Кащеевой смертью). Структура мирового дерева в горизонтальном измерении предполагала сначала деление на центральную (обитаемую) часть земли и необитаемую часть суши и океана, затем возникает четверичное деление: передний - задний, правый - левый, север - юг, восток - запад, весна - лето, осень - зима.

В основе этого членения лежала очень распространенная в мифологическом мировидении идея двоичной, дуально-противоположной организации мира: жизнь - смерть, свет - тьма, суша - море, весна - осень и т.д.

Но все эти классификации исходили из одного главного принципа мифологического сознания: пространство не равнозначно. На одном полюсе сосредоточен порядок, демиург, на другом - хаос, абсолютная случайность.

Пространственная структура мифологической картины мира имела еще и числовую интерпретацию. Числа 3 и 4 кроме вышеперечисленных значений имели следующую смысловую наполненность: 3 - мужское, 4 - женское начало, 7 - человеческая пара. Число 7 также ассоциировалось с семью ветвями дерева, семью птицами, семью небесами, семью светилами, семью этажами подземного царства и т.п.

Если сумма трёх и четырёх давала семь, то их произведение являло другое сакральное число - двенадцать, широко используемое в мифологии. Возникает традиция рассматривать двенадцать как “счастливое” число в противоположность “несчастливому” (тринадцать). Таким образом, числа в мифах определяли не только количественные параметры жизни, но и качественные ее признаки.

Наконец, в мифах существовал подход, увязывающий пространство и время в единую смысловую цепочку, например, в индийской мифологии главный бог Брахман приравнивался году.

В целом в мифах имела место попытка пространственно-временного понимания мира, присутствовали зачатки этики, эстетики, астрономии, математики и все это перемежалось с мистикой, связывалось с деяниями богов.

Поэтому в мифах уже на стадии становления образуются два пласта: мистический и рациональный. Мистика была связана с персонификацией природных явлений и бесчисленными рассказами об их деяниях. Рациональный пласт - это описание явлений природы, исторические события, анализ взаимоотношений между людьми, попытка понять устройство мира.

Эволюция мифов была таковой, что мистический пласт уменьшался, а рациональный увеличивался. В чем это проявлялось? Во-первых, в попытках понять мир, не прибегая к услугам богов, в частности возникают стихийно-материалистические воззрения, в форме поиска материалистических, природных начал мира. Так в индийской мифологии космос - это колесница, запряженная четверкой коней - земля, воздух, вода, огонь, - совершающая циклические обороты. В конце мира кони выходят из подчинения и начинают драться до тех пор, пока один из них (огонь) поглотит остальных. В китайской мифологии мир состоит уже из пяти стихий: добавляется дерево, а впоследствии и металл. При этом во всех мифологиях вышеперечисленные сущности были призваны вызывать следующие ассоциации: вода - это нечто мокрое и текущее вниз, огонь - чтобы гореть и подниматься вверх, дерево - чтобы подвергаться сгибанию и выпрямлению, металл - подчиняться сильному внешнему воздействию, земля принимать посев и давать урожай.

П

19 20

озже в качестве первосущностей стали выступать явления природы: дождь, солнце, жара, холод, ветер, а в индийской мифологии даже эфир.

Во-вторых, если на этапе становления мифов боги были удалены от людей (особенно у египтян), то на поздних этапах развития появляется тенденция ограничения произвола богов, их нисхождения до людей - боги “приземляются”, а люди, осмелев, свободно общаются с богами, вступают с ними в состязания и даже критикуют: царь Иксион влюбился в Геру, богиню - охранительницу, Прометей дарит людям огонь, бог Яхве ведет диалог со своей общиной. При этом во всех мифологиях выделяется один бог: Зевс у греков; Осирис у египтян; Ярило, Перун, Верес - у славян и т.д. Остальные боги оттесняются на периферию.

Наконец история знает беспрецедентный пример отмены богов уже в то время. Так в ХV веке до н.э. египетский царь Аменхотеп IV решил заменить понятие “бог”, понятием “властитель”.

Рационалистический пласт в мифологии характеризовался также описанием реальных исторических событий. Так в иудейской мифологии (Ветхом Завете) описывалась связь предков древних евреев с другими народами. Здесь же имело место описание конкретных ситуаций семейного быта. После покорения Александром Македонским Палестины в сюжетный круг иудейской мифологии входит идея мученичества.

В греческой мифологии имело место описание троянской войны, основания городов. Буддийский пантеон богов расширился благодаря мифологизации реально существовавших людей.

В основе многих мифов лежали воспоминания о вполне реальных конструкторах, изобретателях, ученых, подлинные имена которых забыты. Например, миф о Дедале и Икаре. Согласно легенде Дедал происходил из Афин и изобрел многие плотничьи орудия - рубанок, отвес и т.д. Кадм, привезший в Грецию письменность, был официально возведен в ранг полубога. Наконец, во многих мифах встречались сюжеты, показывающие, о каких достижениях человеческого ума мечтали древние люди. Например, мифы о полетах человека по воздуху.

В древнегреческой мифологии повествуется о самодействующих устройствах: в “Илиаде” встречаются легенды о создании Гефестом автоматов в виде золотых дев, которые были обучены знанию дел. Другие автоматы Гефеста имели вид треножников на колесах, и двигатель. Воздушные меха,

сконструированные им же могли раздувать пламя и регулировать его силу. То есть была мечта об искусственных помощниках человека. Процесс усиления рационального пласта и уменьшение роли мистического особенно активизировался в эпоху неолитической революции - времени завершения первобытной эпохи. В этот период происходит становление скотоводства и земледелия. Усложняется техника обработки камня, изобретен гончарный круг, ткачество, керамика. Все это способствует вышеназванному процессу.

Еще более способствовало процессу рационализации мифов возникновение великих (речных) цивилизаций и вступление человечества в эпоху рабовладения: Индия, Китай, Шумеры, Вавилония, Египет, позже Греция.

В это время изобретена плавка металлов, появляется письмо, происходит разделение умственного и физического труда, появляются певцы, сказители, знахари, мастера прикладного искусства, жрецы, имеющие монополию на ученость.

Все это способствовало созданию условий для усложнения духовного мира древнего человека. В результате возникают вопросы углубленного порядка: как делаются вещи, как они устроены, как устроен человек, откуда берется ветер и куда он потом исчезает и т.д.

2. Несмотря на то, что в мифах присутствовал рациональный пласт, в целом имел место неудовлетворительный ответ на вышепоставленные вопросы, поскольку не существовало понимания причинно-следственных связей. Объяснение сущности явлений заменялось описанием их творения богами, то есть начало во времени и было объяснением явления, что, конечно, уже не соответствовало духу времени.

По мере развития производящего хозяйства и появления ремесленно-технологических новаций, в ходе дальнейшей эволюции мифов человек начинает интересоваться самим собой и вопросами производства вещей, их составом, смыслом и принципами строения. В результате постепенно из мифов выкристаллизовываются зачатки астрономических, математических, социальных и других знаний. Во-первых, углубляются знания о человеке: в индийских комментариях к мифам – «Упанишадах», имеют место попытки понять внутренний мир человека, его психику.

Углубляются социальные знания: если в ранних мифах разговор шел в основном об отношении людей с природными процессами, богами, то в мифах данного периода появляется идея общественной сущности человека и зависимости от этого природных явлений: преступления могут расстроить ход природных процессов. Так, в греческой мифологии есть сюжет: в Фивах началась эпидемия чумы исключительно по причине, что правителем этого города оказался отцеубийца (миф об Эдипе). В китайской мифологии появляется тезис “все зависит от людей”.

Появление земледелия требовало точных астрономических знаний:

возникают специальные приспособления для наблюдения за светилами, списки первых созвездий, знаки зодиака, имевшие названия животных.

Идея самодостаточности действительности ставила вопросы об ее организованности, целостности, связанности, закономерности. В ряде мифов (у Гомера и Гесиода) появляются отдельные сведения географического, метеорологического, астрономического характера. Практика земледелия вела к необходимости точной количественной оценки размера засеваемых, заливаемых, убираемых площадей. Появление чеканных денег также приводит к необходимости точных количественных оценок.

В Египте, Шумерах, Вавилонии, Китае бурно развивается математика. Древние математики вычисляют площадь круга, треугольника и четырехугольника, объем усеченной пирамиды, параллелепипеда, цилиндра. Появляется десятичная система счёта. Решаются задачи на уравнения первой и второй степени, равенство и подобие треугольников, арифметическую и геометрическую прогрессию. Возникают и имеют хождение таблицы умножения, обратных величин, квадратов, кубов.

В

21 22

центрах древних цивилизаций возводятся монументальные сооружения – храмы, пирамиды, дамбы, каналы, при этом начинают использоваться чертежи и эскизы. С помощью математики оформляются строгиеканоны искусства: разрабатывается система «гармонического пропорционирования» - в частности, пропорционирование человеческой фигуры, основой которой является число 1,618. Строгая симметричность и монументальность создавали ощущение равновесия, покоя, устойчивости и символизировали вечность.

Определенный круг донаучных знаний создавался в школах, где велось преподавание грамоте и счету. Здесь в процесс обучения мыслительная деятельность, необходимая при преподавании, особенно при подготовке пособий, выводила на постановку и решение проблем - в частности математических, лишенных какого бы то ни было практического значения.

Древняя медицина развивается по двум направлениям: практической и магической, лекарем был либо колдун - заклинатель, либо врач - практик - костоправ или знаток лечебных трав. Возникают пособия для знахарей, например в 3-м тыс. до н.э. в Вавилонии была составлена табличка, включающая в себя 40 всевозможных рецептов.

В период древних цивилизаций возникает первый образец правовой мысли. Это были законы вавилонского царя Хаммурапи (ХVIII в. до.н.э.), включавшие 282 пункта, охватывающие многие стороны жизни древних людей. Там имелись зачатки гражданского, уголовного, административного права.

Однако все вышеперечисленные начала рационального знания нельзя назвать научными по следующим причинам:

1. Они добывались преимущественно путем простейших индуктивных обобщений непосредственного практического опыта, циркулировали и передавались стихийно, изустно, внутри семьи, касты, цеха и функционировали как набор готовых рецептов деятельности, в частности, вычислять требуемые величины нужно было именно так, а не иначе.

2. Данные простейших астрономических, биологических, геофизических наблюдений, технических и математических навыков тесно переплетались с верой в волшебную силу воображения и заклинания, в магию космических чисел 3, 4, 5, 10. Этот опыт превращался в предмет поклонения и таинства.

3. В основе получаемых древними знаний лежало описание и внешняя классификация, вопрос же «Почему?», с которого, собственно, и начинается наука, не ставился. В связи с этим получаемые эмпирические знания оставались догматическими, рационально не обоснованными, никаких доказательств, аргументировавших применение того или иного приема, не было. Внимание древних жрецов-ученых всегда концентрировалось на частной задаче, приурочивалось к «случаю», от нее никогда не перебрасывался мост к теоретической интерпретации этой задачи в общем виде, то есть универсальных алгоритмов, системы решения не существовало, принцип «Познание ради познания» не работал.

4. Сложившийся тип познавательной деятельности в сочетании с отсутствием демократизма в общественной жизни, а следовательно, отсутствием ценности рационального знания, ограниченным его объемом, крайне медленным ростом, не выводил представления о мире Древнего Востока на уровень научного знания.

5) Следует также иметь в виду, что труд ученых и специалистов в древности презирался и считался, как и труд ремесленника, не достойным гражданина, ибо трудились они не на себя, а на других. Всякому уважающему себя гражданину необходимо было быть лишь хорошим земледельцем и доблестным воином. Поэтому особой тяги к знаниям в древнем мире не было. Добыванием знания занимались либо те, кто не мог жить без них, либо презираемые ремесленники, торговавшие своими знаниями, в обоих случаях люди труда и подвижники. По этой причине древний мир и дал человечеству первоклассных ученых, писателей, художников, поэтов.

Становление философии из мифологии, преднаучного знания произошло лишь в 7 - 6 веках до н.э. одновременно в трех древнейших центрах цивилизации - Греции, Индии, Китае. Особенно явственно процесс перехода от мифа к логосу⁹ просматривался в античном мире, где к этому времени сформировалась культура соответствующего качества, в частности, определенный уровень социально-экономического развития.

Так, в Греции в период становления философии и науки дворцовая система сменяется мелкими частными хозяйствами, исчезает институт унаследования профессий, гомеровский грек становится “универсалом”, его ремесленно-торговый способ жизнедеятельности пронизан духом постоянного обновления, инициативы, соперничества.

Этому способствовало и утверждение городов-государств (полисов), маленьких по размерам, исключивших потребность в громоздкой административной структуре. Существовавшая там выборность государственных и жреческих должностей, отсутствие сословных различий приводили к равноправию свободных греков перед законом, участию каждого в выполнении общественных функций.

Необходимость выступать в народных собраниях убедительно, логически доказывать правоту своей точки зрения способствовала усовершенствованию искусства устной аргументации, приемов логического доказательства, развитию критичности мышления, чувства гражданской ответственности. На формирование нового способа мышления оказало влияние и то, что религия была чисто гражданским установлением, не накладывающим ограничения на убеждения свободных греков.

Нельзя не учитывать благоприятного географического положения Греции в плане торгово-информационного обмена с другими цивилизациями, имевшего место в связи с развитием мореплавания. Она была открытой культурной системой, что и позволило ей совершить интеллектуальный рывок. Живость ума, любознательность, свободомыслие, веротерпимость, связанная отчасти с наличием смешанного этнического состава греков, также способствовало занятию науками, не регламентировавшимися религиозными и государственными институтами. Это было частным делом свободных граждан.

В результате сформировались греческие философия и наука, для которых было характерно: 1) появление людей (ученых), деятельностью которых было только производство новых знаний, 2) существование познания ради познания, своеобразного принципа теоретичности, проявившегося:

а) в попытках логического обоснования знания;

б) формировании общенаучных, философских категорий;

в) дедуктивности познания - стремлении сначала составить общее представление о мире, а затем строить дальнейшие исследования в разных сферах знания, основываясь на этих представлениях.

Если в Греции становление философии осуществлялось одновременно с наукой в VII-VI вв. до н.э., то в других центрах древней цивилизации - Индии и Китае - возникновение философии происходило в это же время, но по-другому - не было так тесно увязано с развитием научных знаний.

Вопросы для самопроверки

1. Как возникла философия?

2. Особенности развития мифологического мировоззрения.

3. Зачатки этических, математических, астрономических, религиозных знаний в мифах

4. Роль донаучного знания в формировании философии.

5. Признаки философского и научного знания.